..续本文上一页众经，偏宗《摄论》。故讨寻教旨，通览所译，则彼此相发，绮缋铺显。故随处翻传，亲流疏解，依止胜相。后疏并是借宗所陈，躬对本师重为释旨，增减或异，大义无亏。宗公别著行状，广行于世。
且谛之梁，时逢丧乱，感竭运终，道津静济，流离宏化，随方卷行。至于合袠或分，译人时别。今总历二代，共通数之。故始梁武之末至陈宣初位，凡二十三载，所出经论记传，六十四部，合二百七十八卷。微附华饰，盛显隋
唐。见曹毗别历及唐贞观《内典录》。余有未译梵本书并多罗树叶，凡有二百四十夹，若依陈纸翻之，则列二万余卷。今见译讫，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。……
初谛传度摄病，宗恺归心。穷括教源，铨题义旨。游心既久，怀敞相承。谛又面对阐扬，情理无伏。一日，气属严厉，衣服单疎，忍噤通宵，门人侧席，恺等终夜静立，奉侍谘询，言久情谊。有时眠寐，恺密以衣被覆足，谛潜觉知，便曳之于地，其节俭知足如此。恺如先奉侍，逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三，恺问其故，荅曰：「君等欵诚正法，实副参传，但恨宏法非时，有阻来意耳。」恺闻之如噎，良久声泪俱发，跪而启曰：「大法绝窿，远通赤县。羣生无感，可遂理耶？」谛以手指西北，曰：「此方有大大国，非近非远，吾等没后，当盛宏之，但不覩其兴，以为太息耳。」……
注释
(1)优禅尼国：又作嗢逝尼、邬阇衍那、乌然泥等，在今印度之古吉拉特以东。
(2)物议：众人的议论。
(3)旧齿：有德望之耆旧，此指梁朝遗老、旧臣。
(4)稽颓：《释文》曰：「稽颡，触地无容。」即行额頭触地之大禮。
隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多
译文
阇那崛多，汉地称德志，北印度犍陀罗国人，意译称香行国。居住在富留沙富逻城，意译为丈夫宫。剎帝利种姓，俗姓金步，汉地称为项，意思是有如孔雀之项，在当时国中此是贵姓。其父名跋阇逻婆啰，汉地称为金刚坚，少年时就胸有大志，后官居宰相。阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌发道心，在童年时，便想出家，父母亲了解其志向，故同意了他的请求，让他出家。
当时国中有一大林寺，崛多投止该寺。其时，寺中有一和尚其郁波第耶，汉语称「常近受持者」，今称「和尚」，是于阗国的音误，名嗜那耶舍，汉译为胜名，专修静坐，精通禅定；另有一教授师其阿遮利耶，汉语称「传授」，或称「正行」，即「阿阇梨」，也是临近国家的音误，名阇若那跋达啰，汉译称为智贤，遍学三藏，尤精律藏。崛多自出家后，对二位师父十分尊敬，经师父教诲一年多，已粗识佛学旨趣。适其时圣迹犹存，便随本师前往观瞻，时年二十七岁。
于受戒三夏之后，便随师游方弘化。开始时，有十人同行，路经迦臂施国(西域古国)，逗留期间，国王奉其师为法主，供养殷勤、丰厚。因欲巡历诸国，便从西面翻越大雪山，此山极是险峻。到了厌怛(中亚古族名)国后，由于野旷人稀，所需食物，无人供给。崛多便暂时舍戒，尽力
侍奉供养师父。由于神佛护佑，虽几经艰辛，而幸免于难。后来又经过渴罗盘陀及于阗诸国，因遇大雪暴雨，经常走走停停。因无弘法活动，故一般所住时间甚短。后来又到达吐谷浑(西北方古族名)国。至鄯州时即西魏后元年。一路上虽历尽艰险，但心志益坚。经过三年跋涉，同行十人，亡故过半，只有四人幸存。
于北周明帝武成年间，抵达长安，止住于草堂寺。师徒游化，已到达目的地，便更登净坛，再受具戒。精诚佛道，更甚于从前。到京都不久，便略懂汉语。后来，其师胜名受明帝诏请，入住皇宫后园，崛多也一并进住。皇帝经常与他们一起谈论佛法，很受礼遇，供养丰盈。因置身深宫之中，虽有独自广弘佛法之志向，但很难如愿开展。他把此种愿望上奏皇上，皇帝准奏，为他另造四天王寺，由他居住。
自此之后，他就翻译新经。刚开始时，规模不大，所以先接绩缺本，传度梵文，亦即《十一面观音经》、《金仙问经》等。适逢谯王宇文俭镇守巴蜀，请崛多一同前往。他在四川待了三年，常任益州(今成都)僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈佛语经》。
北周建德年间，因武帝毁佛，佛教遭受了很大的打击，佛门五众大都被遍还俗。武帝又下敕把崛多召回京都，重加爵禄，逼从儒礼。但崛多秉性坚贞，宁死不从，武帝愍其贞节，放他回家。他就从甘州西行，经过突厥所在之地。教授师智贤(即阇若那跋达啰)圆寂，崛多及和尚胜名(即嗜那耶舍)遂为突厥所羁留。过了不久，嗜那耶舍又灭度了，崛多孤身一人，一时颇觉惘然。亏好当地君民，待之甚厚，赖此得以四处安身，随方弘法。
其时，有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，于武平六年，结伴同行，往西域寻求佛教经典，往返七年，当他们将要东归时，获取梵文佛经二百六十部。回到突厥时，不久齐国灭亡。崛还是到齐国与他们见面，见面之后，就跟他们一起讲道弘法。他们把所带回之佛径，请崛多翻译，堀多译经很有特色，宝暹等十分高兴，都认为这是遇到了高人法匠，大家就在一起焚香立誓，决心日后一同弘扬佛法。
开皇元年(公元五八一年)冬，宝暹一行抵达京都。隋文帝敕令有关主管官员，安排他们传译经典。开皇二年春，便开始着手传译。其年夏天，文帝又下敕曰：「过去殷朝五迁其都，主要是担心民众遭劫遇难。都城者，乃一国吉凶之所系，今龙首之山，川原秀丽，物品丰足，土地肥沃，树木繁茂，宜建都城，以为定鼎之，永固无穷之业。」城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，县日大兴县，园林亭榭，均以大兴为号。寺院亦称大兴善寺。许多僧人都在此寺中译经传法。当时崛多仍然住在突厥。开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十多人，以自己不通梵文，所译多有乖讹，上奏要求请回崛多。皇帝准奏，下敕延请崛多。
其时崛多西归之路已绝，在突厥滞留了十年，深切希望明世再现，重弘佛法，听到隋朝请他前去弘法，无量欢欣，随即与使者一同前往。其时隋文帝在洛阳一带巡视，即召见崛多。见面一谈，文帝大悦。之后，屡赐问侯。尚未回到京城，遂下敕令崛多翻译佛经。其时，新传入的梵文典籍很多，有的是佛教经典，有的是世俗文书，有的属外书，有的属内典，各种翻译，都以崛多为主
。因为崛多精通梵文及佛教义理乃至西土习俗，因此，往往信手拈来，出口成章，笔受之人，毫不费力。所译之经典，与以往名僧大德之译作，也毫不逊色。
当时，佛陀耶舍已经灭度，崛多成为一代宗匠。在大兴善寺，又延请婆罗门僧人达摩笈多，并居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。又设置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，掌管译事，诠定宗旨；沙门明穆、彦琮，重对梵本，整理文义。
过去支、昙、罗什等所译出的《大集经》，共三十卷；及佛陀耶舍时，又译出《月藏经》十二卷。隋代之初，又译出《日藏分》十五卷；既是《大集经》之广本，由于非一时所译，变得支离破碎。开皇六年，有招提寺沙门僧就，把此几种译本合为一部，共六十卷。僧就虽然加以整合，但词旨等未甚精当。后来又有大兴善寺沙门洪庆，识度明达，为国监写藏经，又把僧就整合之大部加以疏理，颇为得体、合理。现在所翻诸经中，有不少也属《大集经》余品。统而合之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，按汉文计算，约有三百卷之多。
崛多曾说：在于阗东南二千余里处，有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法，敬重大乘，宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。国王亲自受持，且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时，方才开门，且用香花供养；或者用果品、糖饼等，引诱小王，令其礼拜。此国东南二十余里左右有一座山，山形险峻。山中有一很深之净窟，放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经，近十万偈。以国法相传，严加守护。有入灭定罗汉三人，于窟中禅寂。每至月半，诸僧共就山为他们净发，此则人法住持有生之所凭赖。
崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼通世论，三衣一食，始终无改，勤诵佛经，老而弥笃，士遮钦重，道俗崇敬。隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以为师。后因世事牵涉，被摈东越。在东南一带，也极受赞誉、推崇。至开皇二十年圆寂，世寿七十八。
崛多自印度来到东土，所译经典甚多，共翻译经典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经。并对佛教之义理多有阐发，广泛流传于世。详见费长房《三宝录》。
隋朝之初，高祖曾敕崛多与西域沙门若那竭多、高天奴、高和仁及婆罗门僧人毗舍达等，于内史内省，翻译梵文古书，至开皇十二年，翻译完毕，共二百余卷，详见唐贞观《内典录》。
原典
阇那崛多，此言德志，北贤豆(1)(贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆之音，彼国之讹略耳，身毒、天竺，此方之讹称也。而彼国人，总言贤豆而已，约之以为五方也。)犍陀啰国(2)人也，此云香行国焉。居富留沙富逻城，此云丈夫宫也。剎帝利种，姓金步，此云项也，谓如孔雀之项，彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰，此云金刚坚也。少怀远量，长垂清范，位居宰辅，燮理国政。崛多昆季(3)五人，身居最小，宿植德本，早发道心。适在髫齓(4)，便愿出家，二亲深识其度，不违其请。
本国有寺名曰大林，遂往归投，因蒙度脱，其郁波第耶，此云常近受持者，今所谓和尚，此乃于阗之讹略也，名曰嗜那耶舍，此云胜名，专修宴坐，妙穷定业。其阿遮利耶，此云传授，或云…
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