3義解
梁楊都莊嚴寺沙門釋僧旻
譯文
釋僧旻，俗姓孫，吳郡富春(今浙江富陽縣)人，是東吳開國皇帝孫氏之後裔。幼年時父母即亡故，能言樂道。七歲到虎丘西山寺出家，拜僧回爲師，跟從僧回學五經，一聞能記，過目成誦，善于領會經典精神，在同學中實屬出類拔萃。每次與同輩語及諸典禮，無不慨然欲爲己任。宋吏部郎吳郡張辯問他：「小沙彌，你姓什麼？家住何處？」僧旻答道：「貧道姓釋，就住在此山。」張辯覺得此小沙彌很不尋常，就把他引薦給張緒。張緒一見，也覺得他不俗，感歎地說：「松柏雖小，已有淩雲之氣。」從此之後，就開始稍有名氣。到了十叁歲時，跟隨僧回離開都城，止住于白馬寺。此寺僧衆多以轉讀、唱導爲業，僧旻風韻清遠，並不滿足于這些。十六歲時，其師父僧回圓寂，僧旻悲痛異常，盡心料理後事。服喪完畢，移住莊嚴寺。
僧旻十分崇仰昙景法師。昙景久居該寺，風韻清雅，僧衆對他十分敬重。他治寺有方，該寺供給充足。僧旻安貧好學，經常與同寺之法雲、禅岡、法關一起受學于柔、次、遠、亮四師研讀經論，夜則合被而臥，晝則一齊外出訪學，長年累月，寒暑無阻。對于許多佛教經論，他都能探赜索隱，深入研尋，舉一反叁，觸類旁通。不但自己能深刻領會經論旨意，而且能幫助同學，啓發旁人；經論中許多疑難之處，經他闡釋，都一時疑團冰釋，即使是一些時賢碩學都感到棘手的問題，他也能加以條分縷析，闡發幽微。由于學問出衆，聲名也漸漸傳開了。
齊文惠帝竟陵王蕭子良對他十分崇敬，經常向他請教佛教義理並相互酬唱。尚書令王儉請僧宗講《涅槃經》時，僧旻在一旁提問。其所發問都深得經義，且辯鋒無敵。王儉曰：「過去竺道生到長安時，姚興于逍遙園接見他，請他诘難道融所立之義。往複論難，言無不切，與會大衆都親睹其風神，佩服其英秀。現在之僧旻法師悟性卓絕，造詣精深，辯才出衆，所向披靡，與當年之竺道生相比，真是有過之而無不及矣。」
齊文宣曾請柔、次二法師于普宏寺一起講解《成實論》，闡釋精微，聽者雲集。僧旻于席末論議，詞旨清新，致言幽遠，聽者無不爲之傾倒。次公乃放下塵尾感歎地說：「老夫受業于彭城，此後長期致力于《成實論》之研究，常因不曾得遇強勁的對手而深感遺憾。自從到了金陵之後，才逐漸認識了一些對此論頗有造詣之高僧，而今晚之僧旻法師更是其中之最傑出者。請你認真地准備一些問題，今晚再開講席時當一一作答。」晚上之講演開始之後，二人經數番論難，次法師終于招架不住。他不禁感慨地說：「後生可畏，這句話一點也不假呀。」
二十六歲時，齊永明十年(公元四九二年)開始于興福寺講解《成實論》，前輩大德，當代時賢，無不前去聽講：附近寺院之僧衆，世俗之士子儒生，前來聽講者更多，把整個會場擠得水泄不通。僧旻法師講論終日，而毫無倦意，大家對他都極表贊歎。消息傳開後，各地希風慕德者，不遠萬裏，前來聽他講解經論。自晉宋以來，舉凡論議者，多高談大語，競相誇罩，從僧旻之後，則注重慧悟，機變如神，言氣端正，席間亦無洪聲相伴，又因他性多謙讓，不曾以理勝加人，處衆有如進入禅定，深受僧俗二界之所推崇。時人稱贊曰：「探赜索隱，遠出前人；條貫始終，聽者易曉。開席則異論蕩盡，講經則正法弘傳。」于是聲名大振，聽講經傳法者成千上萬。他孜孜善誘，誨人不倦。
晉安太守彭城劉業曾對僧旻說：「法師博通經論，何以立義多有儒家學說？」僧旻答道：「宋世貴道生，頓悟以通經。齊時重僧柔，影毗昙以講論。貧道講演，謹依經文。經文之義與玄學相近者則以玄學解說之，經文之義近儒者則以儒家學說解說之，僅此而已。」……
永元元年(公元四九九年)敕僧局請叁十個僧人入華林園夏講，僧正准備請僧旻爲法主，遭到僧旻的拒絕。有人問他：「所爲何故？」他說：「貧道乃是內修法師，不是所謂的講者，不能說法以外益學士。」因之聲譽遠揚，名動京師。琅琊王仲寶、吳人張思光，均學冠當代，都主動與他交往，請他講經。叁十歲之後，經常開席講解經論，成爲一代宗匠。對于九部五時，了如指掌。玄理奧義，剖析精微。故僧俗二界的許多大德高僧、士子學人，爭相與他交往。……
到齊末年，因時局動蕩，世道日亂，小人橫行，君子受嫉，乃避難徐州，後又應邀入吳，繼續講經弘法。屢次開席講經，聞法者皆能隨其根器獲得法益，因此名聲遠播。梁代建立之後，他有意回避朝廷，外出遠遊。至天監五年(公元五○六年)才到京城遊訪，皇帝接見了他，待之甚厚，敕僧正慧超親奉诏書到他住處，請他與法寵、法雲、汝南、周舍等入住華林園說法。自此之後，禮遇日隆。
天監六年，注解《般若經》。其時朝廷大臣顯貴都想弘揚該經典，就請京城五大法師，分別于五寺開講，以旻道爲首。可見皇帝的顧念器重。僧旻于是被皇帝聘爲家僧，四時供給極是豐厚。又敕于惠輪殿講《勝鬘經》，皇帝親自莅臨法席。後來，又敕道俗二界才學卓著者如僧智、僧晃、劉勰等叁十多人，于上定林寺，撰《衆經要鈔》，凡八十卷。撰著過程中有關問題，一律以僧旻的意見爲准。
天監十一年春，忽感風疾，經調理後雖略有好轉，但已反應呆滯，言語遲鈍。他說：「自從開席講經以來，已有二十年了。現患此疾，恐無康複之希望，講事盡矣。」遂修飾房內，隔立道場，日夜禮忏。後來，吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐到京都，上表延請。皇上准奏，並下敕供給船只、資糧等，以作送行之用。其時，二郡迎候之船只塞滿江上，京都學士雲集送行，沿途官吏也都出來迎送。晉陵太守蔡撙，出候門迎接，慨歎道：「過去孔于素王于周代，今日僧旻法師又素王于梁矣。」天監末年，下敕于莊嚴寺建八座*輪，五位講演之僧人以年紀爲序，僧旻年齡最少，故排在最後。但到僧旻開講時，聽衆卻最多。……
至梁普通年問，先疾連連複發，僧旻更想退隱歸靜，深夜返回虎丘山，卻無人知曉。當時蕭昂出守吳郡，欲入山禮敬。山主智遷預先告知僧旻，僧旻說：「我乃山野病夫，無事見貴人。過去戴颙隱居北嶺，宋江夏王入山拜訪他，他高臥窗下，不與之相見。我雖德薄，也請按戴颙那樣行事吧。」等蕭昂入山之後，僧旻遂從後門離去。那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前來致意禮敬，贈以幾杖、爐奁、褥被、塵尾、拂扇等。
普通五年(公元五二四年)下敕移住于開善寺，並令所在地方官善加接待、安置，以不辜負皇上之期望。在去開善寺的路上，于莊嚴寺暫停時，疾病複發。良醫、上藥，侍候不斷，道俗探望者，更無計其數，無奈大限已到，于大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世壽六十一。天子悲惜，太子嗟惋，下敕于當月六日，葬于鍾山之開善寺墓地，喪事辦得十分隆重。隱士陳留、阮孝緒爲其撰定墓志，弟子智學、惠慶等，爲其建立叁個墓睥。其中一個碑石有皇太子湘東王所寫銘文，豎于墓側；另一個碑石刻有征士何□撰寫的銘文，立于本寺。
……僧旻一生，放生布施，未嘗暫廢。……所著論疏雜集、四聲指歸、詩譜決疑等，一百多卷，都流傳于世。
原典
釋僧旻，姓孫氏，家于吳郡之富春(1)，有吳開國大皇帝其先也。幼孤養，能言而樂道。七歲出家，住虎丘西山寺，爲僧回弟子，從回受五經，一聞能記，精神洞出，標羣獨秀。每與同輩言谵及諸典禮，未嘗不慨然欲爲己任。宋吏部郎吳郡張辯謂之曰：「沙彌何姓？家在何處？」旻曰：「貧道姓釋，家于此山。」辯甚異之，特進張緒。見而歎曰：「松柏雖小，已有淩雲之氣。」由是顯譽。年十叁，隨回出都，住白馬寺。寺僧多以轉讀唱導爲業，旻風韻清遠，了不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至，喪禮畢，移住莊嚴。
師仰昙景。景久居寺住，雅有風軌，大小和從，寺給僧足。旻安貧好學，與同寺法雲、禅岡、法關禀學柔、次、遠、亮四公經論，夕則合被而臥，晝則假衣而行，往返咨詢，不避炎雪，其精力笃課如此。大明數論，究統經律，原始要終，望表知裏。內鑒諸己，旁啓同志；前疑往結，靡不冰泮。雖命世碩學，有是非之辯，旻居中振發，曾無擁滯，光緒既著，風猷宏遠。
齊文惠帝竟陵王子良，深相貴敬，請遺連接。尚書令王儉，延請僧宗講《涅槃經》，旻扣問聯環，言皆摧敵。儉曰：昔竺道生入長安，姚興于逍遙園見之，使難道融義，往複百翻，言無不切，衆皆覩其風神，服其英秀。今此旻法師超悟天體，性極照窮，言必典詣，能使前無橫陣，便是過之遠矣。」
文宣嘗請柔、次二法師，于普宏寺共講《成實》，大致通勝，冠葢成陰。旻于末席論議，詞旨清新，致言宏邈，往複神應，聽者傾屬。次公乃放塵尾而歎曰：「老夫受業于彭城，精思此之五聚，有十五番以爲難窟，每恨不逢勍敵，必欲研盡，自至金陵，累年始見，竭于今日矣。且試思之，晚講當荅。」及晚上講，裁複數交，詞義遂擁。次公動容，顧四座曰：「後生可畏，斯言信矣。」
年二十六，永明十年始于興福寺講《成實論》，先輩法師，高視當世，排競下筵，其會如市。山棲邑寺，莫不掩扉畢集。衣冠士子，四衢輻湊，坐皆重膝，不謂爲迮。言雖竟日，無起疲倦。皆仰之如日月矣，希風慕德者不遠萬裏相造。自晉宋相承，凡論議者，多高談大語，競相誇罩。及旻爲師範，棱落秀上，機變如神，言氣典正，座無洪聲之侶。重以性多謙讓，未嘗以理勝加入，處衆澄眸如入禅定，其爲道俗所推如此。時人稱曰：「析刦盤隱，通古無例。條貫始終，受者易悟。庶方蕩諸異論，大同正法矣。」于是名振日下，聽衆千余，孜孜善誘，曾無告倦。
晉安太守彭城劉業，嘗謂旻曰：「法師經論通博，何以立義多儒？」荅曰：「宋世貴道生，頓悟以通經。齊時重僧柔，影毗昙以講論。貧道謹依經文，文玄則玄，文儒則儒…
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