..續本文上一頁不呱呱大哭一場。

　　2、老苦。人的身體發育到了頂點，即是老化的開始。這時生理退化，漸漸眼花耳聾，氣虛體弱，動作遲鈍，步履蹒跚。

　　3、病苦。人體由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成，四大不調時，就會生病，纏綿床第，呻吟不已。

　　4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分屍，實非筆墨所能形容。

　　5、愛別離苦。生離已淒怆，死別更斷腸，以及好景凋逝，財産毀于一旦，凡此種種，都常使世人淚滿襟。

　　6、怨憎會苦。惡的眷屬來敗家，或時常與仇人見面，都是難以言喻的痛苦。

　　7、求不得苦。求名求利，以及所謀不遂，皆令人百般無奈、迷茫、失望，浩歎造化弄人。

　　8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊，即色受想行識。它的作用熾盛，把人的真性蓋覆了，使人迷惑顛倒，妄生分別執著，造作諸業，故人死之後，複須再生。

　　何謂“無量諸苦”？

　　人人除了上面所說之叁苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、汙蔑、漫罵、冤枉、加害等等，並有來自自然界的日曬、風吹、雨打、饑渴、寒熱等等。

　　總之，我們的“依正”二報，皆惡劣不堪。盡管如此，我們毋須絕望，此地不好住，自有好住處，身心雖然苦，自有脫苦之妙方，佛不是跟我們介紹過阿彌陀佛和他的極樂世界嗎？只要我們依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道。極樂世界可以九品往生，我們即使生于下下品，也能夠：

　　●但受身心安泰之樂，而無苦苦；

　　●但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；

　　●但受叁昧寂定之樂，而無行苦；

　　●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；

　　●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；

　　●有自在康甯之樂，而無病痛之病苦；

　　●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；

　　●有海會相聚之樂，而無與所愛別離之苦；

　　●有上善俱會之樂，而無怨憎相會之苦；

　　●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；

　　●有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。

　　像這樣人生的叁苦、八苦、無量諸苦全都沒有了，那才是真正的、徹底的解脫人生痛苦之道啊！

　　擺在世人面前的只有兩條路：一條是繼續因惑(愚癡迷惑)造業，因業受苦，依舊留在叁界六道之中輪回受苦，永無出期；另一條則是趕緊修行佛法，斷惑證真，背塵合覺，方法最好是念佛求生西方，蒙佛來迎，往生極樂，永享妙樂！

　　然而，希冀佛來接引，往生極樂，必須下定決心，一心念佛，才有成功的希望。

　　清時名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：

　　咬定青山不放松，立根原在破岩中；

　　千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

　　我們今天的身是業報身，我們所生活的環境也是充滿天災人禍的娑婆世界，正如詩中的松樹，立根原在高山上之破岩中。松樹因能咬定青山不放松，故能千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風，傲然屹立于天地間；同樣的，我們若能牢牢抓緊彌陀聖號不放松，一句佛號念到底，也能夠不爲邪魔外道所惑，不爲五欲六塵所迷，進而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；從衆生生死往來的穢土相對世界，進入于諸佛菩薩美妙的淨土絕對世界，這才是最明智的選擇啊！

　　一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？

　　八、往生極樂的叁要叁不

　　由于悚于生死之劇苦、輪回之路險、叁界之無安，所以，我們無論如何，于此生中，一定要了卻生死、脫離輪回、跳出叁界、往生極樂，決不能再俟來生。

　　然而，阿彌陀佛的極樂世界，雖說易往易生，卻也不是完全沒有條件的，起碼你要發心修行，做到“叁要叁不”，才有資格往生。

　　何謂“叁要”？

　　一要：深信

　　十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的衆生，然而你若不信他，他就沒有辦法度你。這猶如電視臺全天候廣播，可是你不願扭開電視機，便看不到其節目一樣。

　　因此，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裏強調說：“汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”淨宗的曆代祖師，亦無不叮咛勸信，例如：八祖蓮池大師說：“往生淨土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。”九祖蕅益大師更說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”

　　由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鳥兒，沒有翅膀，肯定不能飛向青天，人若沒有深信，也是不能往生西方。信什麼呢？

　　1、信自。就是要深信自己本具佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，只因妄想分別執著而迷失了，只要去掉妄想分別執著，立刻就能恢複原有的德能，與佛平起平坐，把臂共遊。

　　2、信他。他指釋迦牟尼佛之言，和阿彌陀佛之願。釋迦牟尼佛說有極樂世界，肯定有極樂世界；阿彌陀佛有願要接引衆生往生其國，只要衆生一心念佛，發願求生，佛必來迎，決不食言。

　　3、信因。深信以散亂心念佛，尚且能夠成爲將來生西種子，何況一心念佛，豈有不往生之理。

　　4、信果。深信極樂世界之有無數的等覺菩薩聚會一處，乃是念佛之因而得往生之果，這種念佛是因，往生是果的情形，正好像種瓜得瓜，種豆得豆一樣的合乎邏輯，真實不虛。

　　5、信事。深信離此十萬億佛土之外的西方，確有一個極樂世界，其國人民，但受諸樂，無有衆苦，而我們只要一心念佛，發願求生，必定得生。

　　6、信理。深信我們本具的真心佛性，豎窮叁際，橫遍十方，乃是法界體，極樂世界不出法界，亦即在我們自己心中。我們所見到的阿彌陀佛，是自己的真心佛性變現出來的，並不是從外面來的，乃至極樂世界的種種依正莊嚴，也都是我們真心佛性本來具足的東西。所謂“自性彌陀，唯心淨土”。

　　以上六條，乃蕅益大師的寶貴教示，做到了，才是圓滿的“深信”，否則即不圓滿。

　　二要：切願

　　佛在《阿彌陀經》的正宗分裏，說了西方世界的依正莊嚴之後，即說：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”這是佛在此經裏第一次勸人發願。

　　又在正宗分末後一段說：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。”這是佛第二次勸人發願。

　　第叁次是在勸願流通時說：“若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　佛勸信、勸行，只各有一次，勸願竟有叁次之多，可見“發願”一事，至關重要。易言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在叁請“發願”也。

　　釋迦牟尼佛爲什麼這樣一而再，再而叁的勸人發願呢？這是因爲彌陀佛有願，凡發願欲生其國者，必親來接引，所以釋迦佛便再叁的殷殷叮囑世人發願。倘若我們發願之後，臨命終時，不生極樂國，便是釋迦和彌陀說妄語，以兩人都是已證至果的聖中之聖，所說肯定不是妄語，而是如實語，所以“淨土雖遙，有願必生”，那是不容置疑的事。

　　蕅益大師便很肯定的說：“欲決定得生極樂世界，莫如以信爲前導，願爲後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。”依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。

　　既知念佛法門，信貴深，願貴切，那麼我們便應矢志不移地堅固求生西方之願。但如何才算是“切願”呢？起碼你要對下列各項具有一股非常強烈的願望：

　　1、願離娑婆。娑婆充滿缺陷和痛苦，置身其中，不啻沈溺茫茫苦海，是故，盡此一報身，一定要脫離娑婆，決不能再等來生。

　　2、願生極樂。極樂是一切衆生的樂園，是一切衆生的最佳歸宿，是故願在此生中，一定要往生極樂。

　　3、願阿彌陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如願往生。

　　4、願一切逆境，都不改我念佛之心；一切順境，亦不變我生西之願。

　　5、願一切功德，莊嚴佛淨土，作爲我生西之助。

　　6、願我臨命終時，預知時至，身無病苦，正念分明，舍報安祥，如入禅定。

　　7、願佛及聖衆，放光接引，異香天樂，西方聖境，如在目前，以令聞者見者，悉發菩提心，求生極樂。

　　8、願花開見佛，悟無生之後，再入娑婆，普度衆生。

　　因爲“發願”極其重要，所以念佛人在念佛之後，無不“回向發願”。在我們發願求生極樂之後，即等于我們與佛有了一個這樣的契約：當我們臨命終時，佛一定要來授手接引。這個契約，是神聖的、永恒的，直至我們往生極樂世界而後已！

　　叁要：力行

　　有了“深信”和“切願”之後，自自然然的你就會“因信啓願，因願導行”，而“力行”不懈地持名了。

　　蕅益大師曾說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現在念佛的功夫深淺而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，潇灑自在地往生者，均是平時念佛的功夫到家，有以致之。

　　念佛法門，雖有實相、觀想、觀像和持名四種，然而其中以持名一法，收機最廣，下手最易著稱，《彌陀要解》即指出：“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號爲正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。”茲介紹持名念佛的七種方法如下：

　　1、高聲念。即當神志昏沈，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沈，但是長用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。

　　2、金剛念。即聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。

　　3、默念。即不出聲念佛，微以舌尖敲擊前齒，心念相應，音聲曆然。

　　4、禅定念。即坐禅時，澄諸念慮，寂然不動，然後以清淨心，默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼默念一字，久則純熟，叁昧忽爾現前。

　　5、追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中…

《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…