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　　6、禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使叁業清淨，效果很大，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。

　　7、十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可于每天早上或晚上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣爲度，如是十次，名十口氣。

　　若問上述各種念佛方法，那一種最好？答案是：當你覺得用那一種方法念佛，能使心境清淨，不起雜念，這一法便是此時最好之法。所以有時這一刻用甲法最好，下一刻若覺得不濟事，可改用乙法或丙法，總之要以能克製妄念者爲准，故不能硬性規定，那一法是最好的方法。若作硬性規定，恐怕難收念佛之實效，應善自調和爲尚。

　　何謂“叁不”？

　　1、不懷疑

　　“不懷疑”就是不可有絲毫的懷疑。念佛人對下列事項絕對不可存有絲毫的懷疑：

　　(一)不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。

　　(二)不可懷疑佛言。佛說有極樂世界。肯定有極樂世界。

　　(叁)不可懷疑佛願。佛願要接引衆生，肯定必來接引衆生。

　　(四)不可懷疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。

　　(五)不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好于一身的淨土，故其他佛國都不能與之相比。

　　(六)不可懷疑法門。此法門爲佛教八萬四千法門中，一個極其特別奇妙的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲贊揚；誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生成佛的機會，實在愚不可及。

　　要知道，世人雖念佛，只要有一絲毫疑情存在，有福報者，也只能生到西方之“邊地疑城”，福報差者，疑障起來，即不能往生，太可惜了。

　　2、不夾雜

　　“不夾雜”就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。

　　爲了避免念佛人患上夾雜的毛病，淨宗建立了“五正行”如下：

　　(一)讀誦正行，即專讀誦淨土叁經；

　　(二)觀想正行，即專觀想極樂莊嚴；

　　(叁)禮拜正行，即專禮拜阿彌陀佛；

　　(四)稱名正行，即專稱念彌陀名號；

　　(五)贊歎供養正行，即專贊歎供養彌陀。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》被印光大師列爲淨宗經典之一，及淨空上人也說它是淨宗的“心經”，那是大有道理的，因爲此經把念佛的精要，和盤托出。它說：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”它的意思是說：如果衆生的心，憶著佛和念著佛，現在和將來，一定可以見到佛，離成佛已經不遠了，其間用不著假借其他的方法作幫助，一句佛號念到底，自自然然的即得大智慧，心開意解，見性成佛！

　　此經所說的“不假方便”，指的就是我們現在所說的“不夾雜”。蕅益大師就正告世人：“切忌今日張叁，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。”

　　3、不間斷

　　“不間斷”就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》裏所說的“淨念相繼”。

　　要做到不間斷，和淨念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。

　　今人做不到“不間斷”的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。誰說沒有時間念佛，那是爲自己的“懶惰”找借口，自欺欺人，扪心自問，必然有愧也。

　　上面曾說過宋朝瑩珂法師往生的故事，像他那樣既破戒又造惡業的人，之所以也能往生，關鍵即在于他不眠不休不間斷的專心念佛叁晝夜。

　　以上所說的“叁要”，乃往生的必備條件，蓋信不深不能往生西方，信雖深而願不切也不能往生西方，信深了，願切了，如果沒有力行念佛，同樣還是不能往生西方。可見，深信、切願和力行，乃往生西方之“叁資糧”，既是資糧，當然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不懷疑、不夾雜和不間斷之“叁不”，往生一事，可操左券，決不落空矣！蕅益大師非常清楚的告訴我們：

　　●深信、切願、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。

　　●深信、切願、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。

　　●深信、切願、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。

　　●念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。

　　●念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。

　　●信願持名，消伏業障，帶業往生，即是凡聖同居土。

　　●信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余土。

　　●信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴土。

　　●信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光土。

　　由大師的開示，說明了凡是信願持名者，可以九品往生，可以圓淨四土，那是一點也不假，都是真實不虛的事！

　　九、往生極樂的九字真言

　　我們要先聲明，這裏所說的“真言”，不是密宗行人所持的“咒語”、“真言”，而是能幫助世人念佛達到“一心不亂”之境界的九個字。

　　這九個字，就是：發乎心、出乎口、入乎耳。

　　淨宗曆代祖師大德，鑒于許多世人雖然努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，有以致之。于是，他們將前人念佛的經驗和自己的心得結合起來，得出這九字真言，以便世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。所以這九字真言，是念佛法門的要訣，是修行念佛的心法。誰能依此要訣、心法去修，勢將不難達致佛經上所說的“一心不亂”境界。

　　所謂“發乎心”，就是佛號要由心而發。

　　凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即“真心”和“妄心”。

　　“真心”又名真如、實相、如來藏、自性清淨心、圓覺、法身、涅槃......等等，名相雖多，而體則一，它是屬于本有的，真淨妙明，永不變異，當我們的心緒甯靜，無念而又無想時，就是這一種心現前；“妄心”又名緣慮心，它是屬于後天的，常起妄念，時生時滅，當我們的六根入了六塵，而起思慮和分別時，就是這一種心現前。

　　簡單一點說，真心就是“清淨心”；妄心就是“染汙心”。

　　那麼念佛應由什麼心而發呢？當然要由清淨無染的“真心”而發，絕不能由染汙的“妄心”而發。偏偏世人都與此相反，多數是由“妄心”而發，不是由“真心”而發，于是乎念佛時，心潮洶湧，妄念紛飛，這就難免“念佛叁天，佛在眼前；念佛叁年，佛在天邊”了，越念離佛越遠，永遠也達不到“一心不亂”的境界。

　　須知，“一心不亂”之一心，指的就是真心、清淨心，念佛要“心中只有佛，佛外更無心”，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。一心才是“真心”，二心乃是“妄心”呀！

　　因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中的貪、嗔、癡、慢、疑統統放下，以使心境清淨平靜，保持于一，不生二念。

　　如果能夠以清淨之心來念清淨之佛，自能與所念之佛，心心相應，感應道交，達致一念感應一念佛，念念感應念念佛之境，這樣念佛，哪有不往生之理？

　　所謂“出乎口”，就是聲從口出。

　　從什麼口而出呢？要從“心口一致”之口而出。

　　許多人念佛，口裏念佛，心在打妄想，心口不一致，這樣念佛，叫做“不老實念佛”，這樣念佛，古德說：“喊破喉嚨也枉然”。念佛必須心口一致，亦即口裏念佛，心中想佛，這樣念佛，才叫做“老實念佛”。這樣念佛，一句有一句的功德，一句有一句的實效，所謂“功不唐捐”，你就不會白念了。記住：佛號由口而出時，必須念得清清楚楚、明明白白，這才符合“出乎口”的標准。

　　所謂“入乎耳”，就是音從耳入。

　　音如何從耳而入呢？就是在念佛時，所念的佛號，每一句，每一個字，都要聽得清清楚楚、明明白白。即使是無聲的默念，只要注意聽，一樣也可以聽得清清楚楚的。不管什麼時候，只要用心靜聽自己念佛的聲音，任何紛亂的思潮都會立刻沈寂下來的。

　　在“發乎心、出乎口、入乎耳”之九字真言中，以“入乎耳”叁字爲最重要，因爲能否達致“一心不亂”，此爲關鍵。爲了做好“入乎耳”的功夫，念佛必須不緩不急，因爲太慢了，人容易昏沈，太快了，又聽不清楚，影響“入乎耳”的功夫。

　　爲了達致“一心不亂”的境界，我們必須時常審察自己：

　　發乎心時，心裏是否想得清清楚楚、明明白白？

　　出乎口時，口裏是否念得清清楚楚、明明白白？

　　入乎耳時，耳裏是否聽得清清楚楚、明明白白？

　　如果都清清楚楚、明明白白，則妄念就會越來越少，乃至于無，“叁昧”自會忽爾現前，令你親證“一心不亂”的境界！

　　念佛貴在“一心不亂”，不在于多念快念也。而“一心不亂”，有“事一心”和“理一心”兩種。事者相也，即著相而修；理者性也，即稱性不著相而修。修念佛法門，一般均由有相入于無相，先往生有相之“凡聖同居土”，進而契入于無相之“常寂光土”，只要到達“凡聖同居土”，則“常寂光土”指日可期矣，因爲：但得見彌陀，何愁不開悟。

　　誰想在念佛方面交出漂亮的成績單，或想成爲往生極樂的新科狀元，就必須對此九字真言痛下功夫。即使障深慧淺，一時達不到“一心不亂”的境界，至少也能“工夫成片”，也就是當煩惱起時，念佛能把它壓下去的工夫。

　　當代的淨空上人告訴我們：“一般行者所講的“工夫成片”，就是《無量壽經》中之“一向專念”，念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時，先有佛光照到行者，業障立時消滅，工夫自然加倍，達到了一心不亂。若是已經念到事一心，經佛光一照，即…

《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…