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　　6、礼拜念。即念一声佛号，拜一次佛，这样能使三业清净，效果很大，惟拜久必感疲劳，故应量力而行。

　　7、十口气念。极忙之人，无时间念佛，可于每天早上或晚上，作十口气念，即念佛不拘声数，但以尽一口气为度，如是十次，名十口气。

　　若问上述各种念佛方法，那一种最好？答案是：当你觉得用那一种方法念佛，能使心境清净，不起杂念，这一法便是此时最好之法。所以有时这一刻用甲法最好，下一刻若觉得不济事，可改用乙法或丙法，总之要以能克制妄念者为准，故不能硬性规定，那一法是最好的方法。若作硬性规定，恐怕难收念佛之实效，应善自调和为尚。

　　何谓“三不”？

　　1、不怀疑

　　“不怀疑”就是不可有丝毫的怀疑。念佛人对下列事项绝对不可存有丝毫的怀疑：

　　(一)不可怀疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。

　　(二)不可怀疑佛言。佛说有极乐世界。肯定有极乐世界。

　　(三)不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生，肯定必来接引众生。

　　(四)不可怀疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。

　　(五)不可怀疑佛土。阿弥陀佛的极乐世界，乃集十方佛国之美好于一身的净土，故其他佛国都不能与之相比。

　　(六)不可怀疑法门。此法门为佛教八万四千法门中，一个极其特别奇妙的法门，能令人就在这一生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，故十方诸佛皆出广长舌相，同声赞扬；谁若对之怀疑不信，那便是放弃了在这一生成佛的机会，实在愚不可及。

　　要知道，世人虽念佛，只要有一丝毫疑情存在，有福报者，也只能生到西方之“边地疑城”，福报差者，疑障起来，即不能往生，太可惜了。

　　2、不夹杂

　　“不夹杂”就是修行念佛，不可夹杂其他的法门，要一门深入。

　　为了避免念佛人患上夹杂的毛病，净宗建立了“五正行”如下：

　　(一)读诵正行，即专读诵净土三经；

　　(二)观想正行，即专观想极乐庄严；

　　(三)礼拜正行，即专礼拜阿弥陀佛；

　　(四)称名正行，即专称念弥陀名号；

　　(五)赞叹供养正行，即专赞叹供养弥陀。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》被印光大师列为净宗经典之一，及净空上人也说它是净宗的“心经”，那是大有道理的，因为此经把念佛的精要，和盘托出。它说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”它的意思是说：如果众生的心，忆著佛和念著佛，现在和将来，一定可以见到佛，离成佛已经不远了，其间用不著假借其他的方法作帮助，一句佛号念到底，自自然然的即得大智慧，心开意解，见性成佛！

　　此经所说的“不假方便”，指的就是我们现在所说的“不夹杂”。蕅益大师就正告世人：“切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。”

　　3、不间断

　　“不间断”就是念佛不可间断，要绵绵密密，心不离佛，佛不离心，毋令暂忘。这也是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说的“净念相继”。

　　要做到不间断，和净念相继，除了定时的早晚课之外，在日常生活中，还要不停的想著佛和念著佛。

　　今人做不到“不间断”的理由很多，诸如工作忙、学习忙、应酬忙、娱乐忙等等，不一而足。其实，念佛是一切法门中最最方便的了，无论行、住、坐、卧、路上、车上、船上、做事、娱乐，乃至大、小便时，只要有心，都可以念佛。谁说没有时间念佛，那是为自己的“懒惰”找借口，自欺欺人，扪心自问，必然有愧也。

　　上面曾说过宋朝莹珂法师往生的故事，像他那样既破戒又造恶业的人，之所以也能往生，关键即在于他不眠不休不间断的专心念佛三昼夜。

　　以上所说的“三要”，乃往生的必备条件，盖信不深不能往生西方，信虽深而愿不切也不能往生西方，信深了，愿切了，如果没有力行念佛，同样还是不能往生西方。可见，深信、切愿和力行，乃往生西方之“三资粮”，既是资粮，当然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不怀疑、不夹杂和不间断之“三不”，往生一事，可操左券，决不落空矣！蕅益大师非常清楚的告诉我们：

　　●深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。

　　●深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。

　　●深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。

　　●念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。

　　●念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。

　　●信愿持名，消伏业障，带业往生，即是凡圣同居土。

　　●信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土。

　　●信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土。

　　●信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光土。

　　由大师的开示，说明了凡是信愿持名者，可以九品往生，可以圆净四土，那是一点也不假，都是真实不虚的事！

　　九、往生极乐的九字真言

　　我们要先声明，这里所说的“真言”，不是密宗行人所持的“咒语”、“真言”，而是能帮助世人念佛达到“一心不乱”之境界的九个字。

　　这九个字，就是：发乎心、出乎口、入乎耳。

　　净宗历代祖师大德，鉴于许多世人虽然努力念佛，但不得力，临终时不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口无心，有以致之。于是，他们将前人念佛的经验和自己的心得结合起来，得出这九字真言，以便世人知所效法，在念佛时收事半功倍之效。所以这九字真言，是念佛法门的要诀，是修行念佛的心法。谁能依此要诀、心法去修，势将不难达致佛经上所说的“一心不乱”境界。

　　所谓“发乎心”，就是佛号要由心而发。

　　凡夫的心很多，有八识心王和五十一心所，但归纳起来，只有两种，即“真心”和“妄心”。

　　“真心”又名真如、实相、如来藏、自性清净心、圆觉、法身、涅槃......等等，名相虽多，而体则一，它是属于本有的，真净妙明，永不变异，当我们的心绪宁静，无念而又无想时，就是这一种心现前；“妄心”又名缘虑心，它是属于后天的，常起妄念，时生时灭，当我们的六根入了六尘，而起思虑和分别时，就是这一种心现前。

　　简单一点说，真心就是“清净心”；妄心就是“染污心”。

　　那么念佛应由什么心而发呢？当然要由清净无染的“真心”而发，绝不能由染污的“妄心”而发。偏偏世人都与此相反，多数是由“妄心”而发，不是由“真心”而发，于是乎念佛时，心潮汹涌，妄念纷飞，这就难免“念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天边”了，越念离佛越远，永远也达不到“一心不乱”的境界。

　　须知，“一心不乱”之一心，指的就是真心、清净心，念佛要“心中只有佛，佛外更无心”，那才是一心；若是心中还渗杂著别的念头，那已不是一心，而是二心了。一心才是“真心”，二心乃是“妄心”呀！

　　因此，念佛时第一件要注意的事，就是要把充斥心中的贪、嗔、痴、慢、疑统统放下，以使心境清净平静，保持于一，不生二念。

　　如果能够以清净之心来念清净之佛，自能与所念之佛，心心相应，感应道交，达致一念感应一念佛，念念感应念念佛之境，这样念佛，哪有不往生之理？

　　所谓“出乎口”，就是声从口出。

　　从什么口而出呢？要从“心口一致”之口而出。

　　许多人念佛，口里念佛，心在打妄想，心口不一致，这样念佛，叫做“不老实念佛”，这样念佛，古德说：“喊破喉咙也枉然”。念佛必须心口一致，亦即口里念佛，心中想佛，这样念佛，才叫做“老实念佛”。这样念佛，一句有一句的功德，一句有一句的实效，所谓“功不唐捐”，你就不会白念了。记住：佛号由口而出时，必须念得清清楚楚、明明白白，这才符合“出乎口”的标准。

　　所谓“入乎耳”，就是音从耳入。

　　音如何从耳而入呢？就是在念佛时，所念的佛号，每一句，每一个字，都要听得清清楚楚、明明白白。即使是无声的默念，只要注意听，一样也可以听得清清楚楚的。不管什么时候，只要用心静听自己念佛的声音，任何纷乱的思潮都会立刻沉寂下来的。

　　在“发乎心、出乎口、入乎耳”之九字真言中，以“入乎耳”三字为最重要，因为能否达致“一心不乱”，此为关键。为了做好“入乎耳”的功夫，念佛必须不缓不急，因为太慢了，人容易昏沉，太快了，又听不清楚，影响“入乎耳”的功夫。

　　为了达致“一心不乱”的境界，我们必须时常审察自己：

　　发乎心时，心里是否想得清清楚楚、明明白白？

　　出乎口时，口里是否念得清清楚楚、明明白白？

　　入乎耳时，耳里是否听得清清楚楚、明明白白？

　　如果都清清楚楚、明明白白，则妄念就会越来越少，乃至于无，“三昧”自会忽尔现前，令你亲证“一心不乱”的境界！

　　念佛贵在“一心不乱”，不在于多念快念也。而“一心不乱”，有“事一心”和“理一心”两种。事者相也，即著相而修；理者性也，即称性不著相而修。修念佛法门，一般均由有相入于无相，先往生有相之“凡圣同居土”，进而契入于无相之“常寂光土”，只要到达“凡圣同居土”，则“常寂光土”指日可期矣，因为：但得见弥陀，何愁不开悟。

　　谁想在念佛方面交出漂亮的成绩单，或想成为往生极乐的新科状元，就必须对此九字真言痛下功夫。即使障深慧浅，一时达不到“一心不乱”的境界，至少也能“工夫成片”，也就是当烦恼起时，念佛能把它压下去的工夫。

　　当代的净空上人告诉我们：“一般行者所讲的“工夫成片”，就是《无量寿经》中之“一向专念”，念到工夫成片，到临终阿弥陀佛来接时，先有佛光照到行者，业障立时消灭，工夫自然加倍，达到了一心不乱。若是已经念到事一心，经佛光一照，即…

《阿弥陀佛和他的极乐世界 (陈义孝居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…