..續本文上一頁。如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：“當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。”我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能忏悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。

　　誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉爲人一生啊！

　　十一、一個簡單的念佛儀式

　　念佛儀式，有繁有簡，可隨各人喜歡；功德大小，則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬，任何儀式，皆失意義。

　　這裏要介紹一個簡單易行的念佛儀式如下：

　　每日早晚，向西正立，合掌問訊，或焚香頂禮叁拜，念：

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 叁聲

　　阿彌陀佛 坐立均可，念百聲千聲或萬聲

　　南無觀世音菩薩 叁聲

　　南無大勢至菩薩 叁聲

　　南無清淨大海衆菩薩 叁聲

　　念畢，再念大慈菩薩贊佛忏罪回向發願全偈一遍：

　　十方叁世佛，阿彌陀第一，

　　九品度衆生，威德無窮極。

　　我今大歸依，忏悔叁業罪，

　　凡有諸福善，至心用回向。

　　願同念佛人，感應隨時現，

　　臨終西方境，分明在目前。

　　見聞皆精進，共生極樂國，

　　見佛了生死，如佛度一切。

　　最後，問訊或頂禮叁拜而退。

　　注意事項：

　　1、家中若供有西方叁聖像，須對佛禮念。

　　2、念佛時，記住要發乎心、出乎口、入乎耳。

　　3、佛數應由少漸多，不可由多漸少，又須持之有恒，不可或作或辍。

　　4、正課時念佛，平時更要念佛，以便佛不離心，心不離佛，淨念相繼，無有間斷。

　　5、在穢處或躺在床上，不可出聲念佛，因與律儀不合，只宜在心中默念，口念默念，功德一樣的。

　　6、拜佛時，要拜佛如佛在，即要觀想所拜之佛就在面前，我以最誠敬之心頂禮，這樣拜佛，才能感應道交，福至心靈。

　　7、拜佛要注意叁件事：(一)收攝其身，即拜佛時不得有任何不合規矩的舉動；(二)鄭重其語，即拜佛時不得與旁人閑話；(叁)誠敬其意，即不得以輕心慢心拜佛，要心無旁骛，衷心誠懇。

　　8、凡禮拜務必從容，五體投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜經，或拜出家人，皆應如此。

　　9、念回向發願文時，必須特別用心，要做到字字從心裏過，以便在八識田中，留下深刻的印象；最忌視同具文，隨便背過，徒具形式，那是沒有效果的。

　　10、上列之大慈菩薩贊佛忏罪回向發願偈，古德說，此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福報。若嫌之太長，可念普賢菩薩之發願偈：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”或文殊菩薩之發願偈：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。”兩位大菩薩的發願偈完全一樣，只是一個七言，一個五言而已。

　　十二、古德時賢的金玉良言

　　有位文學家說，懂得利用他人的智慧的人，是一個很聰明的人。在淨土門中，有許多古德時賢充滿智慧的金玉良言，讀之令人茅塞頓開，有“勝讀十年書”之感。希望念佛人要好好珍惜這些智慧的花朵，並以之作爲自己進修的基石，做一個聰明的念佛人。

　　夫稱叁昧者何？思專想寂之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛則智悟其照，神朗則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。

　　——晉·慧遠大師

　　(編者按)思專，即心中只有阿彌陀佛；想寂，即除佛之外無絲毫其他的雜念存在。慧遠大師乃中國淨土宗初祖，他的這個“思專想寂”慈訓，乃是念佛法門的精要所在，足爲千秋萬世後學之指南。

　　勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。

　　——後魏·昙鸾大師

　　如汝所念，遂汝所願。

　　漸漸鸠皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

　　此真入佛之精要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。

　　——唐·善導大師

　　當于淨土起增進心，于閻浮提起厭離心。

　　——唐·少康大師

　　有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。

　　無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。

　　有禅有淨土，猶如帶角虎；現世爲人師，來世作佛祖。

　　無禅無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。

　　——宋·延壽大師

　　今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超叁界。斯陀含，猶一往一來，況凡夫乎？此土衆生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超叁界，萬無一失。

　　予見新生後學，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺沸騰，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛之時，瀾翻潮湧，刹那不停者，自己豈能覺乎！

　　——明·蓮池大師

　　世人但知祖師門下，以悟爲上，悟心本意，要出生死，念佛豈不是出生死法耶？參禅者，多未必出，而念佛者，出生死無疑。所以然者，參禅離想，念佛專在想，以衆生久沈妄想，離之實難，若即染想，而變淨想，是以毒攻毒，變換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果爲生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。

　　——明·憨山大師

　　只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。

　　勿貪世間文字詩詞，而礙正法！勿逐悭、貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷！

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。

　　——清·蕅益大師

　　念佛叁昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。

　　苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。

　　我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。

　　——清·行策大師

　　在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃至。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲？發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退！是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。

　　茫茫大夢中，長夜誰能寤。反戀夢中歡，將醒還重做。做得不如前，一錯是百錯。做得勝如前，依然空麼羅。造了夢中業，從苦又入苦。勸君早回頭，直走西方路。萬緣都放下，勤修淨業課。日夜望還鄉，一心求覺悟。豁然心地空，即是真淨土。彌陀忽現前，原來是這個。

　　——清·實賢大師

　　吾人生死關頭，唯二種力：一者、心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者、如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自除，全依于心，故心重能使業強。今以重心而修淨業，則淨業強。他日報盡命終，定生西方，不生余處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。

　　真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，爲念佛法門一大綱宗。

　　有禅者問曰：一切諸法，悉皆如夢。娑婆固夢也，極樂亦夢也。同是一夢，修之何益？答曰：不然！七地以前，夢中修道。無明大夢，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦，何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢，從夢入夢，展轉沈迷者也。極樂之夢，從夢入覺，漸至大覺者也。夢雖同，而所以夢者，實不同也，可概論乎？

　　——清·際醒大師

　　淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。

　　既有真心切願，必須至心執持南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則于現生之中，便能親證叁昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。

　　隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方。

　　一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不學他法，又有何憾？

　　心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣變爲善因緣矣。

　　當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親爲如來弟子耳。

　　——民國·印光大師

　　修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修淨土，念念之中有阿彌陀佛；若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。

　　修行人世間事盡量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空時間多看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好？

　　金剛經由始至終解答兩個很重要的問題…

《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…