..续本文上一页。如果有人对此法门，一闻即能信能愿能行，肯定此人必如《金刚经》之所说：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”我们甚至可以说，那些一生造恶业，但临终却能忏悔和念佛之下下品往生者，他们也都有大善根大福德大因缘，他们的善根福德因缘，肯定都大过曾经供养四百亿佛的人。

　　谁想证知自己是否有大善根、大福德和大因缘，那可从自己对念佛法门，是否一闻即能信、能愿、能行看出来。若如是者，应当加倍努力念佛，修善积福，千万不要错过了此千生万劫都难以遭遇的一生成佛的绝好机缘；若未如是者，亦应见贤思齐，赶紧信愿持名，搭上成佛之快车，方不枉为人一生啊！

　　十一、一个简单的念佛仪式

　　念佛仪式，有繁有简，可随各人喜欢；功德大小，则胥视行者心存诚敬多少而定。若无诚敬，任何仪式，皆失意义。

　　这里要介绍一个简单易行的念佛仪式如下：

　　每日早晚，向西正立，合掌问讯，或焚香顶礼三拜，念：

　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 三声

　　阿弥陀佛 坐立均可，念百声千声或万声

　　南无观世音菩萨 三声

　　南无大势至菩萨 三声

　　南无清净大海众菩萨 三声

　　念毕，再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍：

　　十方三世佛，阿弥陀第一，

　　九品度众生，威德无穷极。

　　我今大归依，忏悔三业罪，

　　凡有诸福善，至心用回向。

　　愿同念佛人，感应随时现，

　　临终西方境，分明在目前。

　　见闻皆精进，共生极乐国，

　　见佛了生死，如佛度一切。

　　最后，问讯或顶礼三拜而退。

　　注意事项：

　　1、家中若供有西方三圣像，须对佛礼念。

　　2、念佛时，记住要发乎心、出乎口、入乎耳。

　　3、佛数应由少渐多，不可由多渐少，又须持之有恒，不可或作或辍。

　　4、正课时念佛，平时更要念佛，以便佛不离心，心不离佛，净念相继，无有间断。

　　5、在秽处或躺在床上，不可出声念佛，因与律仪不合，只宜在心中默念，口念默念，功德一样的。

　　6、拜佛时，要拜佛如佛在，即要观想所拜之佛就在面前，我以最诚敬之心顶礼，这样拜佛，才能感应道交，福至心灵。

　　7、拜佛要注意三件事：(一)收摄其身，即拜佛时不得有任何不合规矩的举动；(二)郑重其语，即拜佛时不得与旁人闲话；(三)诚敬其意，即不得以轻心慢心拜佛，要心无旁骛，衷心诚恳。

　　8、凡礼拜务必从容，五体投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜经，或拜出家人，皆应如此。

　　9、念回向发愿文时，必须特别用心，要做到字字从心里过，以便在八识田中，留下深刻的印象；最忌视同具文，随便背过，徒具形式，那是没有效果的。

　　10、上列之大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈，古德说，此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福报。若嫌之太长，可念普贤菩萨之发愿偈：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”或文殊菩萨之发愿偈：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”两位大菩萨的发愿偈完全一样，只是一个七言，一个五言而已。

　　十二、古德时贤的金玉良言

　　有位文学家说，懂得利用他人的智慧的人，是一个很聪明的人。在净土门中，有许多古德时贤充满智慧的金玉良言，读之令人茅塞顿开，有“胜读十年书”之感。希望念佛人要好好珍惜这些智慧的花朵，并以之作为自己进修的基石，做一个聪明的念佛人。

　　夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。

　　——晋·慧远大师

　　(编者按)思专，即心中只有阿弥陀佛；想寂，即除佛之外无丝毫其他的杂念存在。慧远大师乃中国净土宗初祖，他的这个“思专想寂”慈训，乃是念佛法门的精要所在，足为千秋万世后学之指南。

　　劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。

　　——后魏·昙鸾大师

　　如汝所念，遂汝所愿。

　　渐渐鸠皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

　　此真入佛之精要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。

　　——唐·善导大师

　　当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。

　　——唐·少康大师

　　有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

　　无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来世作佛祖。

　　无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。

　　——宋·延寿大师

　　今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含，犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

　　予见新生后学，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉沸腾，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎！

　　——明·莲池大师

　　世人但知祖师门下，以悟为上，悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者，多未必出，而念佛者，出生死无疑。所以然者，参禅离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。

　　——明·憨山大师

　　只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。

　　勿贪世间文字诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。

　　——清·蕅益大师

　　念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。

　　苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。

　　我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。

　　——清·行策大师

　　在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃至。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退！是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

　　茫茫大梦中，长夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错。做得胜如前，依然空么罗。造了梦中业，从苦又入苦。劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟。豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个。

　　——清·实贤大师

　　吾人生死关头，唯二种力：一者、心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者、如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自除，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。

　　真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。

　　有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。同是一梦，修之何益？答曰：不然！七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而所以梦者，实不同也，可概论乎？

　　——清·际醒大师

　　净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。

　　既有真心切愿，必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字或四字，必须令全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事矣。

　　随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘求生西方。

　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

　　心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘变为善因缘矣。

　　当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

　　——民国·印光大师

　　修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念之中有阿弥陀佛；若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。

　　修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空时间多看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好？

　　金刚经由始至终解答两个很重要的问题…

《阿弥陀佛和他的极乐世界 (陈义孝居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…