..續本文上一頁治病，愈人無數，人皆稱之爲活佛。時人川西的劉淨密老居士(後來在西康出家，法名慧定)，他也常以所念之阿彌陀佛法水，爲人消除病苦，異常靈驗。

　　其他，諸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛卻鬼、念佛免難、念佛薦亡等等，此類事迹，罄竹難書，若將之搜輯起來，可以編寫成許多部數寸厚的巨著呢！

　　佛法最吸引人的地方，是它能使人認識宇宙人生的真理、實相，使人獲得最圓滿的智慧和人格，至于神奇的感應，只不過是它的副産品而已。

　　雖然念佛的目的，不在于追求感應，而在于求生西方，可是只要我們虔誠地信佛念佛，必然會改變氣質、人格升華、逢凶化吉，和充滿歡喜等等。

　　7、帶業往生

　　所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出叁界；唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。

　　從前有位國王，向一位法師請教：

　　“念佛人真的可以帶業往生嗎？”

　　法師反問國王：“大石頭放在水裏會沈嗎？”

　　“必沈！”國王答。

　　“要大石頭不沈，可能嗎？”

　　“不可能。”

　　“如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？”

　　國王恍然大悟，點點頭。

　　這段問答是啓示我們：衆生造惡業，必然墮落于叁惡道，就好像大石頭放在水裏必沈一樣；但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！

　　這裏必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，但是只帶往昔所造之業，不帶今生念佛之後所造之業。若有人以爲可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴于佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落于叁惡道都有份，更遑論往生了。

　　帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛爲業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：“這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以爲你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。”僧即高聲念“南無阿彌陀佛”。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：“牛已經去了！”僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：“佛來接我了！”最後念佛而逝。

　　蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被叁軍重重包圍，唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以沖出重圍。

　　念佛之所以可以帶業往生，因爲它可以化“業力”爲“願力”，業力雖不可思議，願力更不可思議。

　　8、決定往生

　　阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：

　　“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。”

　　這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。

　　第十九及二十願說：

　　“我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，複以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前。經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。”

　　這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。

　　又第二十一願說：

　　“我作佛時，十方諸佛，聞我名號，系念我國，發菩提心，堅固不退。植衆德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。”

　　這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。

　　由阿彌陀佛每發一願之後皆說“若不果遂者，不取正覺”，這是向世人保證：不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。

　　唐時善導大師(據傳乃阿彌陀佛之化身)，更直接了當的說：“萬修萬人去”。綜觀佛教曆史，真的，只要真修，沒有一個不往生的。

　　如何證知一個人決定往生呢？決定往生者，臨終必有瑞相，諸如：1、心不顛倒(沒有恐懼、挂礙)；2、預知時至；3、淨念不失(即心中一直欣向淨土，厭離娑婆)；4、洗漱更衣(臨終時會先盥洗、漱口、更衣)；5、自能念佛(自己能出聲念佛或在心中默念)；6、端坐合掌；7、異香滿室；8、光明照身；9、天樂鳴空；10、說偈勵衆。如果具足以上十種瑞相，那當然生品必高，但只要具有其中一或數種，亦決定往生。

　　9、九品往生

　　念佛法門，常爲人津津樂道的特點之一，就是可以“九品往生”。

　　九品者，念佛人的智慧功德，有深淺的不同，可以分爲上、中、下叁輩。在叁輩中，每一輩又可分爲叁品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九種的品類的意思。不管哪一品，皆可往生。

　　由于往生的人有九種的品類，所以所托生的蓮花叫做“九品蓮花”，所往生的極樂世界叫做“九品淨土”、“九品淨刹”、“九品安養”或“九品蓮臺”，所修的九種淨行也叫做“九品行業”，阿彌陀佛更號稱爲“九品覺王”。

　　修怎麼樣的因，就得怎麼樣的果，誰想知道自己將來的生品高低，只要看你現在所修的“九品行業”是屬于哪一種品類，就可預知其消息了。《觀無量壽佛經》指出：

　　上品上生者：生前須發至誠心、深心、回向發願心，還要慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念，回向願生彼國，命終即得往生。

　　上品中生者：不一定要受持讀誦方等經典，但要善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。

　　上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。

　　中品上生者：受持五戒、持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根，回向願求生于西方極樂世界，命終即得往生。

　　中品中生者：若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。

　　中品下生者：孝養父母，行世仁慈，命欲終時遇善知識，爲說極樂國樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終，即得往生。

　　下品上生者：作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，爲說十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，命終即得往生。

　　下品中生者：生前毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，死後應墮地獄，命欲終時，獄火煎迫，遇善知識，贊說彌陀十力威德，光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，聞已除八十億劫重罪，獄火化爲清風，吹諸天花，花上化佛來迎，命終即得往生。

　　下品下生者：生前作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮地獄，臨終遇善知識，說法教令念佛，具足十念，稱南無阿彌陀佛，念念除八十億劫生死之罪，命終即得往生。

　　由上面所說九品往生的情形來看，上叁品之往生者，乃悲智雙運之菩薩；中叁品之往生者，乃緣覺聲聞之聖衆；下叁品之往生者，便是我們這些帶業往生之凡夫。

　　再者，九種品類的衆生都可以往生，可見念佛法門，的的確確，徹上徹下，無所不宜，上至等覺菩薩，下至地獄衆生，不管是誰，只要聽到念佛法門，能信，能願，能行，即屬“緣熟衆生”，即有資格往生，不退成佛。

　　念佛法門可以九品往生，這爲世人敞開了超凡入聖之大門，而且下下品往生，也勝過叁界之最高天！也因此，有許多世人，以得少爲足，常說：能下下品往生，就夠了！對此，淨空上人時常苦口婆心的教誡世人：“念佛要求上品往生，千萬不要說，我下品下生就可以，這個志氣未免太劣啦！上品上生生不了，還有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！這一生不就錯過了嗎？所以一定要把品位拉高，達不到中品，下品確實還有分；千萬不能定得太低，太低就沒有把握。”世人應緊記上人的教誡爲是。

　　10、活著往生

　　往生是“往”西方極樂世界去蓮花化“生”，但許多人都把神聖的“往生”當作“死”的代名詞，那是指鹿爲馬，顛倒是非，大錯而特錯！

　　爲了證明“死”與“往生”有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！《觀經》裏說：

　　●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛臺裏，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。

　　●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大衆、眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金臺裏，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。

　　●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裏，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。

　　●中品上生者：阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。念佛人一見佛光，心裏非常歡喜，自己看見自己的身體，坐在蓮花裏頭，雙膝跪在地上，合掌向佛行禮，在頭還沒有擡起來的短時間，已經往生極樂世界去了。

　　●中品中生者：見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自己見到自己坐在蓮花上，當蓮花合攏時，行者已經往生西方極樂世界去了。

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《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…