..续本文上一页力就是我们自己一心念佛的功力；他力就是弥陀愿力的加持。

　　修行别的法门，纯靠自力，不靠他力，故自己必须把见惑(即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，共有八十八品)和思惑(即贪、嗔、痴、慢、疑，共有八十一品)统统断得一干二净，才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有，只要一心念佛，见思惑虽未断，亦可仗弥陀威神愿力的加持，而了生死、出三界，往生西方。

　　一个懂得在八万四千法门中，选修念佛法门的人，必是一个有福有慧的人，因为他懂得借用他力。这好比现在住在城市中人，若欲登百层高楼，聪明人必舍楼梯而搭电梯，如果有人舍电梯而走楼梯，你说此人是不是笨伯？

　　我们平日念佛，栖神净域，便能与佛的清净八识所显现的净土，气分相投，而寄生其中。这种情形就好比一杯清水，它虽然没有大海的功能，但若将之倒入大海之中，它立刻就能产生与海水一样的作用，同一碱味。这便是以我们现前之一念，投入如来性海的便宜处。于此亦可见，他力之大，实非言语文字所能形容！

　　但他力虽大，尚须自力配合，才能发挥它的力量，譬如我们乘车去远方，虽然我们是靠车子运载我们去，但是我们自己不上车，还是去不成。明乎此，则大家修念佛法门，虽说有阿弥陀佛的大愿力给我们依靠，仍须自己努力念佛才是啊！

　　4、成就快速

　　念佛法门的最大特色，就是能使人于此生中，往生极乐，也于此生中，成就佛道。

　　于此生中往生，《观经》里说，下品下生，临终十念，即得往生；《无量寿经》中，弥陀第十八愿：十方众生，十念称名，即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号，七日亦得往生。

　　宋朝有一位莹珂法师，他自知自己是个破戒造业的和尚，死后必定堕落，于是请致同参，有何方法可以得救？同参劝他念佛，求生净土，可免恶报。他即关起房门，三天三夜，不眠不休，专心念佛。终于感得阿弥陀佛现身，对他说：“你尚有阳寿十年，到时再来接你。”他说：“我业障深重，再过十年，不知又要造多少罪业，决定十年寿命不要了，现在就跟佛去。”佛见他意志坚决，就说：“好！三天后我来接你。”他很高兴，打开房门告诉众人，三天后往生，众皆不信。时间到了，他要求僧众为他助念，众僧见他神情不似有假，遂依他之所请念“阿弥陀佛”，送他往生。念不到一刻钟，他告诉大家：“佛来接我了，我要走了！”说毕即往生去了。

　　莹珂法师只念佛三天，即能蒙佛亲来接引往生，此可证明佛真的如经上所说：“摄取不舍一切念佛众生”，亦足以证明念佛法门的确能使人很快的可以如愿往生。

　　于此生中成佛，亦有佛经作根据，弥陀第十二愿：生我国者，决定成等正觉，证大涅槃。

　　一般来说，凡夫成佛，都要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉(即佛位)。论时间，要三大阿僧祇劫(若以万万为亿，万亿为一兆计之，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫，一大劫又等于十三亿四千三百八十四万年)。而且，这是从十住中之第一发心住算起，以前所修的时间还不计算在内。可见从凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫。

　　但我们读《阿弥陀经》，知道阿弥陀佛成佛迄今只不过十劫而已，以十劫来跟三大阿僧祇劫相比，时间实在是太短了，但在那么短的时间内，经中说在极乐世界：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”“一生补处”乃指一生补处菩萨，亦即等觉菩萨。令人不可思议的是，在短短的十劫当中，竟有无可计数的人已在极乐世界成为可以继绍佛位的等觉菩萨了。

　　《观经》即清楚指出。下下品往生者，十二大劫就能花开见佛悟无生；下品中生者，六大劫花就开；下品上生者，只要十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者，至于中辈及上辈的往生者，时间就更加的短了，像上品上生者，即生即证无生法忍，立刻就成为法身大士。

　　众所周知，文殊、普贤是华藏世界教主毗卢遮那佛的二胁士，是等觉菩萨的身分，但他们还要念佛，发愿生西，为什么呢？因为在极乐世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！

　　总之，有了念佛法门，谁想成佛，将不再是遥不可及的梦了！

　　5、普契众机

　　念佛法门，自古就有“阿伽陀药”之美誉！因阿伽陀药能普疗众疾，而念佛法门亦能普度众生。

　　它之能普度众生，主要原因是它能普契众机，适合一切不同程度的人修持，所谓“三根普被，利钝全收”。

　　蕅益大师是净宗的第九代祖师，他所著的《弥陀要解》，在佛教界里极具权威，尤其近代的印光大师对之推崇备至，曾说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作注解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定这部注解，就是阿弥陀佛的意思，没有私毫的错误。蕅益大师就在这本《要解》里这样强调：“唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中，第一方便；了义中，无上了义；圆顿中，最极圆顿。”

　　他所说的“收机最广”之“机”，指的就是根机、程度，世人的根机程度有上中下之不同，禅宗专接引上上根人，教下如华严、法华接引上、中根人，其他之经论亦以专度某一类之人，唯独念佛法门，接引各种不同根机的人，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度，实在不可思议。

　　蕅益之前有位莲池大师，他所著的《弥陀经疏钞》，与蕅益大师的《弥陀要解》及善导大师的《观经四帖疏》，都是研究净土宗行人非读不可的名著。这位莲池大师另外有一篇“普劝念佛文”，可以作为念佛法门“普契众机”的最佳注脚。其文说：“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间，无有一人不堪念佛。

　　若人富贵，受用现成，正好念佛；

　　若人贫穷，家小累小，正好念佛；

　　若人有子，宗祀得托，正好念佛；

　　若人无子，孤身自由，正好念佛；

　　若人子孝，安受供养，正好念佛；

　　若人子逆，免生恩爱，正好念佛；

　　若人无病，趁身康健，正好念佛；

　　若人有病，切近无常，正好念佛；

　　若人年老，光景无多，正好念佛；

　　若人年少，精神清利，正好念佛；

　　若人处闲，心无事扰，正好念佛；

　　若人处忙；忙里偷闲，正好念佛；

　　若人出家，逍遥物外，正好念佛；

　　若人在家，知是火宅，正好念佛；

　　若人聪明，通晓净土，正好念佛；

　　若人愚鲁，别无所能，正好念佛；

　　若人持律，律是佛制，正好念佛；

　　若人看经，经是佛说，正好念佛；

　　若人参禅，禅是佛心，正好念佛；

　　若人悟道，悟须佛证，正好念佛。”

　　看了上面社会各阶层人士都“正好念佛”的提示，您就会明白，世上无一人不可念佛，而念佛法门也适合一切的人了。

　　6、现生获益

　　人类是现实的动物，许多人心中都有一个现实的问题：一心念佛，求生西方，是不是要等到将来往生西方之后，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能获得其利益。

　　今世就能获得什么利益呢？其范围太广泛了，不胜枚举。兹举十例，以概其余：

　　(1)佛光注照

　　《观无量寿佛经》不是说佛“有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生”吗？只要你念佛，必为佛光之所注照，终身安乐！

　　(2)诸佛护念

　　《阿弥陀经》的本名叫做“一切诸佛所护念经”，凡持诵此经，或称念阿弥陀佛名号者，皆为一切诸佛之所护念，诸事迪吉，一切呈祥！

　　(3)菩萨护佑

　　《无量寿经》说，念佛的人，日夜都有二十五位菩萨在其左右。这样当然逢凶化吉，消灾免难了。

　　(4)人天爱戴

　　《无量寿经》还说：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白莲花，微妙香洁，人人爱戴。以之比喻念佛的人，就像白莲花一样，到处受人欢迎、爱戴。

　　(5)消除业障

　　念一句阿弥陀佛，可消八十亿劫生死重罪。重罪都能消灭，则我们日常遭遇的业障，自会重者轻受，轻者化为无了。何以念一声佛号，能灭多劫重罪？因为发心念佛，即是大智慧现前，譬如一灯光明，能破千年暗室。慈云灌顶大师说，世人业重，所有经忏不能消除者，凭一句佛号便能消除。我们若想消业障，灭罪业，不必求其他经咒，念阿弥陀佛就够了。

　　(6)解怨释结

　　念佛的人，心地慈祥，自然不会与人结怨作怼，即使过去已结的怨仇，也可藉佛愿力威神，化戾气为祥和。

　　(7)止息恶念

　　凡夫的心，妄念纷飞，而所起的念头，大都善念少而恶念多；念佛的人，因为一心念佛，自然恶念不生，善念增长，功德无量。

　　(8)调伏妄心

　　莲池大师说：“佛号纳于乱心，乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清。”可见六字洪名，是“一念治万念”的无上妙法，也是医治妄想的持效药，果能一心念佛，则妄想分别执著，可以一扫而空，还你清净本然的本来面目。

　　(9)福至心灵

　　念佛的人，心中想佛，口里念佛，日久功深，罪灭福生，福至心灵，心想事成。

　　(10)三业清净

　　念佛的人，心中想佛，是意业清净；口中念佛，是口业清净；身不妄作，是身业清净。一个人若能做到身口意三业都清净，那才是一个真正学佛的人，去佛不远矣！

　　这里再说几个历史故事，以资证明念佛有功夫的人，自能与佛发生感应道交。

　　●明代的莲池大师，有一年他所住的地方发生亢旱，村民请他祈雨，他说我只会念佛，不会求雨，但在众村民的坚请之下，他敲击木鱼，率领众人，绕田念佛，未几雨即倾盆而下，众皆惊叹。

　　●隋代的南岳慧思禅师，虽是禅师，但求生净土，夜梦阿弥陀佛与之说法，从此聪辩过人，讲经说法，度人无数。

　　●宋代的永明禅师，笃志西方，见观音菩萨以甘露灌其口，由是辩才无碍，下笔万言。

　　●宋时秀州有一个出家人，常念阿弥陀佛为人…

《阿弥陀佛和他的极乐世界 (陈义孝居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…