..續本文上一頁力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。

　　修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑(即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品)和思惑(即貪、嗔、癡、慢、疑，共有八十一品)統統斷得一幹二淨，才能了生死、出叁界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出叁界，往生西方。

　　一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因爲他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必舍樓梯而搭電梯，如果有人舍電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？

　　我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能産生與海水一樣的作用，同一堿味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。于此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！

　　但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，仍須自己努力念佛才是啊！

　　4、成就快速

　　念佛法門的最大特色，就是能使人于此生中，往生極樂，也于此生中，成就佛道。

　　于此生中往生，《觀經》裏說，下品下生，臨終十念，即得往生；《無量壽經》中，彌陀第十八願：十方衆生，十念稱名，即得往生；《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。

　　宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，于是請致同參，有何方法可以得救？同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。他即關起房門，叁天叁夜，不眠不休，專心念佛。終于感得阿彌陀佛現身，對他說：“你尚有陽壽十年，到時再來接你。”他說：“我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。”佛見他意志堅決，就說：“好！叁天後我來接你。”他很高興，打開房門告訴衆人，叁天後往生，衆皆不信。時間到了，他要求僧衆爲他助念，衆僧見他神情不似有假，遂依他之所請念“阿彌陀佛”，送他往生。念不到一刻鍾，他告訴大家：“佛來接我了，我要走了！”說畢即往生去了。

　　瑩珂法師只念佛叁天，即能蒙佛親來接引往生，此可證明佛真的如經上所說：“攝取不舍一切念佛衆生”，亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。

　　于此生中成佛，亦有佛經作根據，彌陀第十二願：生我國者，決定成等正覺，證大涅槃。

　　一般來說，凡夫成佛，都要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺(即佛位)。論時間，要叁大阿僧祇劫(若以萬萬爲億，萬億爲一兆計之，一阿僧祇劫等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆大劫，一大劫又等于十叁億四千叁百八十四萬年)。而且，這是從十住中之第一發心住算起，以前所修的時間還不計算在內。可見從凡夫到成佛，肯定不止叁大阿僧祇劫。

　　但我們讀《阿彌陀經》，知道阿彌陀佛成佛迄今只不過十劫而已，以十劫來跟叁大阿僧祇劫相比，時間實在是太短了，但在那麼短的時間內，經中說在極樂世界：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”“一生補處”乃指一生補處菩薩，亦即等覺菩薩。令人不可思議的是，在短短的十劫當中，竟有無可計數的人已在極樂世界成爲可以繼紹佛位的等覺菩薩了。

　　《觀經》即清楚指出。下下品往生者，十二大劫就能花開見佛悟無生；下品中生者，六大劫花就開；下品上生者，只要十小劫就能證入初地。這是下輩的往生者，至于中輩及上輩的往生者，時間就更加的短了，像上品上生者，即生即證無生法忍，立刻就成爲法身大士。

　　衆所周知，文殊、普賢是華藏世界教主毗盧遮那佛的二脅士，是等覺菩薩的身分，但他們還要念佛，發願生西，爲什麼呢？因爲在極樂世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！

　　總之，有了念佛法門，誰想成佛，將不再是遙不可及的夢了！

　　5、普契衆機

　　念佛法門，自古就有“阿伽陀藥”之美譽！因阿伽陀藥能普療衆疾，而念佛法門亦能普度衆生。

　　它之能普度衆生，主要原因是它能普契衆機，適合一切不同程度的人修持，所謂“叁根普被，利鈍全收”。

　　蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裏極具權威，尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世爲《阿彌陀經》作注解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部注解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。蕅益大師就在這本《要解》裏這樣強調：“唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。”

　　他所說的“收機最廣”之“機”，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禅宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，上至等覺菩薩，下至地獄衆生，平等普度，實在不可思議。

　　蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。這位蓮池大師另外有一篇“普勸念佛文”，可以作爲念佛法門“普契衆機”的最佳注腳。其文說：“蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。

　　若人富貴，受用現成，正好念佛；

　　若人貧窮，家小累小，正好念佛；

　　若人有子，宗祀得托，正好念佛；

　　若人無子，孤身自由，正好念佛；

　　若人子孝，安受供養，正好念佛；

　　若人子逆，免生恩愛，正好念佛；

　　若人無病，趁身康健，正好念佛；

　　若人有病，切近無常，正好念佛；

　　若人年老，光景無多，正好念佛；

　　若人年少，精神清利，正好念佛；

　　若人處閑，心無事擾，正好念佛；

　　若人處忙；忙裏偷閑，正好念佛；

　　若人出家，逍遙物外，正好念佛；

　　若人在家，知是火宅，正好念佛；

　　若人聰明，通曉淨土，正好念佛；

　　若人愚魯，別無所能，正好念佛；

　　若人持律，律是佛製，正好念佛；

　　若人看經，經是佛說，正好念佛；

　　若人參禅，禅是佛心，正好念佛；

　　若人悟道，悟須佛證，正好念佛。”

　　看了上面社會各階層人士都“正好念佛”的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。

　　6、現生獲益

　　人類是現實的動物，許多人心中都有一個現實的問題：一心念佛，求生西方，是不是要等到將來往生西方之後，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能獲得其利益。

　　今世就能獲得什麼利益呢？其範圍太廣泛了，不勝枚舉。茲舉十例，以概其余：

　　(1)佛光注照

　　《觀無量壽佛經》不是說佛“有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生”嗎？只要你念佛，必爲佛光之所注照，終身安樂！

　　(2)諸佛護念

　　《阿彌陀經》的本名叫做“一切諸佛所護念經”，凡持誦此經，或稱念阿彌陀佛名號者，皆爲一切諸佛之所護念，諸事迪吉，一切呈祥！

　　(3)菩薩護佑

　　《無量壽經》說，念佛的人，日夜都有二十五位菩薩在其左右。這樣當然逢凶化吉，消災免難了。

　　(4)人天愛戴

　　《無量壽經》還說：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白蓮花，微妙香潔，人人愛戴。以之比喻念佛的人，就像白蓮花一樣，到處受人歡迎、愛戴。

　　(5)消除業障

　　念一句阿彌陀佛，可消八十億劫生死重罪。重罪都能消滅，則我們日常遭遇的業障，自會重者輕受，輕者化爲無了。何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？因爲發心念佛，即是大智慧現前，譬如一燈光明，能破千年暗室。慈雲灌頂大師說，世人業重，所有經忏不能消除者，憑一句佛號便能消除。我們若想消業障，滅罪業，不必求其他經咒，念阿彌陀佛就夠了。

　　(6)解怨釋結

　　念佛的人，心地慈祥，自然不會與人結怨作怼，即使過去已結的怨仇，也可藉佛願力威神，化戾氣爲祥和。

　　(7)止息惡念

　　凡夫的心，妄念紛飛，而所起的念頭，大都善念少而惡念多；念佛的人，因爲一心念佛，自然惡念不生，善念增長，功德無量。

　　(8)調伏妄心

　　蓮池大師說：“佛號納于亂心，亂心不得不佛；清珠投于濁水，濁水不得不清。”可見六字洪名，是“一念治萬念”的無上妙法，也是醫治妄想的持效藥，果能一心念佛，則妄想分別執著，可以一掃而空，還你清淨本然的本來面目。

　　(9)福至心靈

　　念佛的人，心中想佛，口裏念佛，日久功深，罪滅福生，福至心靈，心想事成。

　　(10)叁業清淨

　　念佛的人，心中想佛，是意業清淨；口中念佛，是口業清淨；身不妄作，是身業清淨。一個人若能做到身口意叁業都清淨，那才是一個真正學佛的人，去佛不遠矣！

　　這裏再說幾個曆史故事，以資證明念佛有功夫的人，自能與佛發生感應道交。

　　●明代的蓮池大師，有一年他所住的地方發生亢旱，村民請他祈雨，他說我只會念佛，不會求雨，但在衆村民的堅請之下，他敲擊木魚，率領衆人，繞田念佛，未幾雨即傾盆而下，衆皆驚歎。

　　●隋代的南嶽慧思禅師，雖是禅師，但求生淨土，夜夢阿彌陀佛與之說法，從此聰辯過人，講經說法，度人無數。

　　●宋代的永明禅師，笃志西方，見觀音菩薩以甘露灌其口，由是辯才無礙，下筆萬言。

　　●宋時秀州有一個出家人，常念阿彌陀佛爲人…

《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…