..續本文上一頁的部分是不一樣的。兩種心情混在一起時，他就搞糊塗了，到底我是愛那個人呢？還是恨那個人？所以貪愛與嗔恨之心決不會同時生起，但貪愛與嗔恨之間，取舍不定時，則産生愚癡。
(叁)、癡：既是無明，于諸事理迷惑，是非不明，事理無知。對四聖谛、叁寶的實、德、能(真實、功德、自能修成)，不能信受。既是說對于真理的實、叁寶的功德、自己與他人能修行解脫，這叁件事情迷惑，沒有信心；或是對一件事不知分辨對與錯，這都是愚癡。比如說你愛某人，是愛他的優點與美德；你嗔某人，是討厭他的缺點。這使你混淆，把兩件事當作一件事，不知是對或是錯，不能明辨是非，就産生愚癡。實際上世間的種種事物是不可能十全十美的，但你要美滿、美好，好的你要，壞的你不要，好壞在一起時，不能分辨是非，而産生不知取舍，結果不知如何是好，這就是愚癡。
我們對事理不明白，不知曉，這也可說是愚癡。當我們愚癡時，往往會做出各種傻事，比如看到人受病苦的折磨，我們可憐他，認爲反正他是要死了，不如把他人道毀滅，讓他早日解脫，這就是愚癡。因爲我們不明白病苦中有因果業報，決不會因爲斷了他的命就可以解脫。今生他要受如此病苦，這世逃不掉的，這使對事理不明白而産生的愚癡。
(四)、慢：把自己和別人相對比，內心産生高傲的心理，稱爲慢。慢有許多種，最普通的一種就是“自尊心”。當你比別人差時，事情做不成功，失敗了，別人嘲笑你，有滿心的你就産生苦惱，認爲你與他平等，這就是慢。衆生“慢”的心理可分叁種情況來看：
(1)、你的地位、名譽比他人高，而你也認爲比他人高。
(2)、你的地位、名譽與他人平等，而你卻認爲比他人高。
(3)、你的地位、名譽比他人低，而你卻認爲與他人平等或比他人高。
慢的産生是把自己與他人作對比而産生的。比如人有汽車，我沒有，認爲他人沒什麼了不起，我只是不要買罷了，這就是慢－－與人平等，卻認爲自己比他人了不起。再比如：來這兒聽法的信徒都是平等的，假設這其中有一位是大學生，他可能會認爲自己是大學生而起慢心－－比他人高，自己也認爲比他人強。但他回到家裏，進了廚房，他的媽媽可能就會說：你這個大學生有什麼了不起，不會煮也不會炒，還是我比較行(慢)－－比他人低，確認爲比他人強。所以慢心的生起是以自己的長處與別人的短處相比，而生起高慢之心。
(五)、疑：對于諸真理常猶豫不決。曆史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解脫生死，你卻認爲有煩惱怎麼能夠解脫生死呢？對此真理産生不信的心理，稱爲疑。此懷疑使我們不能接受真理，並非真理不可讓人懷疑，而是我們對于任何事物都存有懷疑之心，這是一種煩惱。比如我告訴你們我的俗姓是“蘇”，有人聽了就相信，但有些人聽了就會産生“是不是姓蘇啊？”此懷疑之心，就是他內心的一種煩惱。有再打個比方：“美國太空人已登上月球。”有人聽了就産生“是不是真的呀？”他根本不想去尋找答案，不去了解，就直接産生懷疑，這種“疑”的心理狀態，就是煩惱。我們對某些事理，再還沒有真正了解之前是可以持有懷疑的態度。當我們真正徹底明了後，就能接受、相信它，這種懷疑的態度佛法可接受。
在佛經中說：如果一個人沒證悟初果，他對四聖谛、叁寶多少會有疑問。這疑問我們可以保留，但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說他對某種修行方法深信不疑，但經過一段長時間的修行後，如果沒有證悟，就會生起疑問，懷疑起來。這並不表示當初他對某修行法門沒有懷疑，而是他的疑心被信心遮蓋住。“疑心”是一個很深的煩惱，它是根本煩惱之一。例如：有人對“四念處”這個修行法有信心，他用十多年去修學，但沒有什麼成就，就懷疑此修行法；因爲沒證悟，更懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實的，這就是疑的煩惱。一般很深的“疑”煩惱凡夫是不容易發現的，除非我們面對修行、煩惱等磨練的時候，才可知道我們對佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見、我見，對世間看得很清楚，對佛法就毫無懷疑了。
(六)、不正見：對于因果道理等起不正確之知見。
(1)、身見：執著世間有個身心是我，稱爲“我執”。我執有兩種：在行爲方面的我執就是“我慢”；在思想方面的我執稱爲“我見”，也叫做“身見”。我執並非是聽完無我，相信無我，也確定無我的道理是正確後，就無此煩惱，而是放下我見的煩惱罷了。我執中的“我慢”是我們內心中根深蒂固的煩惱，碰到任何一件事物，我們就有一個心境內、外的對立，外面的是外境，裏面的是我。因爲有我執就會生起貪生怕死之念頭，就會起貪、嗔、癡等煩惱。譬如對“無我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威脅時，他會怕死，此怕死的行爲不是我見，而是我慢。“我慢”不可憑聽講道理來破除，它必須以修道來斷除；“我見”是一種思想上的煩惱，它可通過明了無我的道理，就可破除之。
(2)、邊見：由于身見對于我生起斷、常見，稱爲“邊見”。先有我見，才有邊見。執著世間有一個永恒的我，認爲我死後一了百了，什麼都沒了，稱爲“斷見”。
(3)、邪見：謗無因果(業因果)、無作用(轉世、父母)，無事實(佛、阿羅漢)。謗無因果，起種種邪見。認爲作善無善報，做惡也無惡報，此是無果。有些人認爲人的出生是“無因”的，就是由父母生出來；死後一了百了，既是“無果”。有些人認爲殺死雞鴨無需受報，雞鴨是生下來讓人吃的，此屬于“無果”。世間有叁世，既是過去世、現在世、未來世，但他不相信，此既是“無作用”；對佛陀所說的叁寶、四聖谛等，以爲“無事實”，而加以毀謗。
(4)、戒禁取見：執持不正確之戒律。有人持牛戒，以爲牛吃草沒殺害生命，就認爲也應該吃草；有些人認爲牛是幹淨的，所以吃牛肉不吃豬肉，這些都是“戒禁取見”。
(5)、見取見：執取諸見爲已見，認爲此見是最優勝的，最正確的，而生起鬥爭，稱爲“見取見”。執取前面四個見，認爲是最正確的，也是見取見；比如你認爲人死了一了百了，此是“邊見”中的“斷見”，而你卻執著這種見解是正確的，這個執著稱爲“見取見”。世間人往往執著自己的思想、知見是正確的，別人的是錯誤的，乃至執著正確的知見是對的，亦是見取見的煩惱在作怪，並非我見。
這六根本煩惱中的貪、嗔、癡稱爲叁毒。貪、嗔、癡、慢、疑爲“五鈍使”(思惑)要修道才能斷除。不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱爲“五利使”(見惑)要見道才能斷除。五鈍使和五利使合稱爲十惑。
二、隨煩惱：
隨煩惱就是隨著根本煩惱而生起之煩惱，共有二十個。
(一)、小隨煩惱：行相互違，各別生起。
(1)、忿：對現前逆境，不能忍受，起嗔心。
(2)、恨：對過去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如說，現在人家罵你，你再做其他事務，不理會他，過後在想起就生起嗔恨之心。脾氣暴躁的人，忿心所容易生起；豪爽粗礦的人，生氣後就沒事了，忿心所比較多，懷恨心少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但懷恨在心。有些人現在你講他幾句，他若無其事，但過後越想越恨。中國人講女人懷恨叁年，意思就是說女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。
(3)、惱：有了忿恨後，越想越苦惱，身心煩躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，並以粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。
(4)、害：惱後就無悲愍及愛心，常以打殺、恐嚇等侵損逼害衆生。就好像他對我不仁，我就對他不義。
惱與害之差別：有些人“害”的煩惱少，被人欺負，只會在那而“惱”罷了，即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知，有慈悲心者，他沒能力反抗，因爲不敢害人。反之有一些人，他有害的煩惱，苦惱之後就要去對付別人，這就是由“惱”轉爲“害”；有些人很殘酷，路過見到一些貓、狗等小動物，他都無緣無故地踢一腳，這是沒有惱，但是有害的心理，沒有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看見蟑螂討厭是因爲惱、忿、恨，所以打；但是看見青蛙也要打死，那就是害的心。這世間就是有一些沒有慈悲心的人，經常損害別人。
(5)、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、優勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽、地位、財富等。妒忌別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的聰明；別人做事有成就被贊歎，而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無關，沒人惹你，是自己不能忍受別人比你優越，而生起妒忌的心理。
(6)、诳：虛僞的誇大，或是以言行假裝有才德，爲求名利來欺騙他人。比如有人問一個問題，你不會，但爲了表示你的學問淵博，你就不自量力的亂答；或是原本你無能力，卻假裝自己有能力辦事。甚至無德之徒以種種虛假的行爲表現，讓人家以爲他有德行，此亦稱爲诳。此煩惱有欺騙他人的心理。
(7)、谄：以言行隱藏過失，並奉承他人，以免名利有損。這是爲了取信于別人，拍馬屁也是一種谄。小孩子做錯事後，往往爲了怕被打而表現乖，這, 就是谄的心態。
(8)、覆：覆並不是心的善、惡，而是後悔做錯了事，但隱藏不願讓人知道，恐怕損己之名利。例如凡戒後，心想還好沒人知道，這就是覆的煩惱。
谄與覆之不同：覆是隱藏自己的過失，不願人知，他並沒有對他人有特別的意圖；谄是當你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過失，以便對方相信你，希望能從那兒得到好處。
(9)、驕：對自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數都是心高氣傲：甚至有些只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮後，就高傲起來；或是有些人會縫衣、理發，事成後，就到處誇耀，對于自己的成就染著，內心歡喜，這就是…
《佛學基礎知識 (廣超法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…