..續本文上一頁願樂位、見位、修位、究竟位。茲列表說明如下：

　　┌願樂位　願樂信解，自利利他，此當十信、十住、十行、

　　四　│　十回向，爲第一阿僧祇劫所修。┐

　　─┤見位　爲見道位，此當初地。　├ 爲第二阿僧祇劫所修。

　　位　│修位　爲修道位，此當二至七地。　┘

　　└究竟位　漸進至于佛地，此當八地至妙覺，爲第叁阿僧祇劫所修。

　　【四等】　四平等心，亦即慈悲喜舍之四無量心。

　　【四相】　１．生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。２．我相、人相、衆生相、壽者相。見我人四相條。

　　【四倒】　見四顛倒條。

　　【四塵】　色、香、味、觸。

　　【四修】　淨土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬禮念彼佛和聖像，無有懈退；二、無余修，即福德和智慧二種資糧，具修而無缺少；叁、無間修，即勇猛精進，無有間斷；四、長時修，即數十年如一日，到死方休。

　　【四智】　１．法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，爲佛通達無我平等的道理，而對一切衆生起無緣大悲的智慧；大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，爲佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物。２．指羅漢的四智，即悟四谛之智，證羅漢的人，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已盡是苦谛之智，梵行已立是滅谛之智，所作已辦是道谛之智，不受後有是集谛之智。

　　【四依】　１．指行四依，即冀掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種法，是入道之緣，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。

　　【四取】　欲取、見取、戒取、我語取。欲取是貪欲取著色聲香味觸等五塵之境；見取是妄計取著五蘊之法爲我見邊見等；戒取是取著執行非理之禁戒；我語取是取著發自我見我慢等之說法。

　　【四洲】　東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲；南贍部洲其狀上大下小，略如吾人之面，亦稱南閻浮提，閻俘即贍部樹，此洲有此樹故名，吾人的世界，即在此洲；西牛貨洲其狀周圓，其地多牛，以牛爲貨易，故名牛貨；北俱盧洲其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無佛法，故列爲八難之一。

　　【四界】　即地水火風四大。

　　【四衍】　四乘。衍就是乘的意思。

　　【四欲】　情欲、色欲、食欲、淫欲。

　　【四道】　四條通向涅槃的道路，即一、加行道，謂先于叁賢四善根位加力而行叁學之位。二、無間道，謂加行功德成就而發正智，爲正斷煩惱之位，因不爲惑而間隔，故名無間道。叁、解脫道，無間道後而生一念之正智，爲真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。四、勝進道，解脫道之後更進一步，爲定慧增長之位。

　　【四衆】　１．指佛說法時聽者共有四衆，即一、發起衆，發起講經的人；二、當機衆，常時跟著佛的人，如千二百五十人是；叁、影響衆，如他方來助佛宣揚佛法的菩薩；四、結緣衆，如一般下根的薄福衆生。２．指出家之四衆，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。３．指僧俗四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　【四教】　１．指化法四教，即叁藏教、通教、別教、圓教。以上藏通別圓四教，是化益衆生的法門，故名爲化法。見化法四教條。２．指化儀四教，即頓教、漸教、秘密教、不定教。以上四教，是教化衆生的儀式，故名爲化儀。見化儀四教條。

　　【四障】　惑障、業障、報障、見障。惑障就是貪嗔癡慢疑等之思惑；業障就是身口意叁業所造成之惡業；報障就是叁惡趣所受之苦報；見障就是各種顛倒執著與邪見。

　　【四漏】　欲漏、有漏、無明漏、見漏。漏是煩惱的別名。

　　【四曼】　四種曼荼羅。一、大曼荼羅，指佛菩薩之莊嚴色身而言，如雕刻塑繪之像皆是，若廣義言之，則十界有情之身乃至萬法色相，都是大曼荼羅。二、叁昧耶曼荼羅，指佛菩薩所持之標幟而言，若廣義言之，則攝一切器世間。叁、法曼荼羅，指佛菩薩之種子及真言等而言，又佛菩薩之名號，經典之文義，推而至于一切言語、文字、名稱、記號，都是法曼荼羅。四、羯磨曼荼羅，指佛菩薩之一切威儀動作而言，若廣義言之，則吾人乃至萬物之業用動作皆是。

　　【四論】　中觀論、百論、十二門論、大智度論。

　　【四緣】　因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因緣是種子與現行，相薰習義，爲生果的原因；等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起, ，體用齊等，而無間斷；所緣緣之上緣字是攀緣之義，心識爲能緣，境界爲所緣，心心所法，仗境方生，即見相二分，俱起爲緣；增上緣是謂于此法，增強其力用，使其得生。在這四緣中，色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。

　　【四魔】　煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪嗔癡等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。

　　【四墮】　即殺盜淫妄等四波羅夷罪。

　　【四機】　人天機、二乘機、菩薩機、佛機。諸惡莫作衆善奉行是人天機；厭惡生死欣求涅槃是二乘機；先人後己慈悲仁愛是菩薩機；于一切諸法觀中道實相，以頓斷諸惑而出生死是佛機。

　　【四難】　值佛難、說法難、聞法難、信受難。

　　【四覺】　本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是衆生本來具足的覺悟；相似覺是始覺之初發類似真覺的覺悟，在別教是叁賢位，在圓教是十信位；隨分覺是隨斷一分無明而隨得一分的覺悟，在別教是十地，在圓教是十住以上；究竟覺是至極究竟的真覺，也就是如來至高無上的覺悟。

　　【四微】　色香味觸四種極微分子。此四微是色法(物質)的元素，依此四微而成地水火風四大。

　　【四谛】　又稱四聖谛。見四聖谛條。

　　【四谛十六行相】　小乘行者修叁賢至四善根的暖位，已徹見四谛真理，更進而達頂位，須觀四谛十六行相，每一谛皆有四種行相，要一一觀之分明方可。茲將四谛十六行相列表說明如下：

　　┌苦：(觀此身是苦)

　　│空：(觀因緣所生故空。)

　　┌苦　谛─┤無常：(觀因緣假成，故生滅無常。)

　　│　└無我：(觀因緣假成，故無我體。)

　　│　┌集：(觀招集苦果。)

　　四　│　│因：(觀苦果之因。)

　　谛　│集　谛─┤生：(觀苦果生，相繼存在。)

　　十　│　└緣：(觀諸緣成就苦果。)

　　六─┤　┌滅：(觀諸漏已盡，生死斷滅。)

　　行　│　│靜：(觀叁毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜。)

　　相　│滅　谛─┤妙：(觀出離叁界，無諸憂患，故妙。)

　　│　└離：(觀一切災害，皆已遠離。)

　　│　┌道：(觀八正道，可至涅槃。)

　　│　│如：(道契正理，故如。)

　　└道　谛─┤行：(由此萬行，以趣涅槃。)

　　└出：(由此聖道，以出生死。)

　　【四生】　胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之後才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成體之後才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕氣而受形的生命；如蟲類是，化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。

　　【四生百劫】　謂聲聞乘行人，快則四生的加行才能獲得道果，慢則要一百劫的加行才能獲得道果。

　　【四向】　須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。向是正向其果位邁進的意思。見四向四果條。

　　【四向四果】　一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯爲入流，即入聖人之流，此位須斷盡叁界八十八使見惑方能證得。當未斷盡時皆爲向，已斷盡爲果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯爲一來，謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡叁界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當斷一至五品時皆爲向，已斷盡第六品爲果。叁、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯爲不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡叁界見惑，及欲界九品思惑，方能證得，當斷盡七八品時皆爲向，已斷盡第九品爲果。四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯爲殺賊，應供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡叁界見惑，及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時皆爲向，已斷盡則爲果。

　　【四大】　地大、水大、火大、風大。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

　　【四大種】　四大是地水火風，因它們周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做種。

　　【四大分散】　地、水、火、風能造作一切的色法(物質)，所以叫做四大，人們的肉身，就是由地、水、火、風之堅、濕、暖、動等性所構成的。此四大種性如果不調和，肉身就會散壞分散。

　　【四大本空】　四大是地水火風，爲一切萬法的原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒有真實的自體，所以說四大本空。

　　【四大名山】　普陀山、五臺山、峨眉山、九華山。此四大山都在中國，爲中國佛教四大名山，普陀山爲觀音菩薩的道場，五臺山爲文殊菩薩的道場，峨眉山爲普賢菩薩的道場，…

《佛學常見辭彙 (四畫～六畫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…