..續本文上一頁九華山爲地藏菩薩的道場。

　　【四大不調】　謂身體上地水火風不調和，系生病的別名。

　　【四大部洲】　在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南贍部洲(就是我們現在所住的地方)，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。見四洲條。

　　【四大部經】　禅林以華嚴、涅槃、寶積、般若四經爲四大部經。

　　【四大弟子】　佛弟子中以舍利弗、目犍連、須菩提、摩诃迦葉等爲四大弟子。

　　【四大菩薩】　文殊、普賢、觀音、地藏。

　　【四分】　唯識宗對于心境的關系，認爲由主觀的識，用以了別客觀的現象，可以分作四分來解釋，即相分、見分、自證分、證自證分。相分就是由識所變現的外境；見分就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分；自證分就是證知見分者；證自證分就是自證分的內向作用，由返照的結果，證知其自證分者。

　　【四分宗】　南山之四分律宗。

　　【四分律】　即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第叁分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第叁分及第四分內，又分爲二十犍度。茲列表說明如下：

　　┌初分前部──────────────僧戒本───────┬止持

　　四　│ │

　　分─┤初分後部至第二分前部────────尼戒本───────┘

　　律　│

　　└第二分後部至第四分─────────二十犍度───────作持

　　【四王】　指四天王。須彌山腰，住著四天王，各護一洲，因稱護世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，東爲持國天，南爲增長天，西爲廣目天，北爲多聞天。

　　【四王忉利】　四王天與忉利天。

　　【四行】　菩提、福德、智慧、羯磨。

　　【四行相】　觀苦谛之苦、空、無常、無我等之四種行相。

　　【四佛土】　見四土條。

　　【四佛知見】　開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

　　【四住】　四住地的簡稱。見四住地條。

　　【四住地】　簡稱四住，即叁界內的見思煩惱。一、見一切住地，是將叁界的見惑，彙集爲一地，故名見一切。二、欲愛住地，是欲界的思惑。叁、色愛住地，是色界的思惑。四、有愛住地，是無色界的思惑。

　　【四法】　１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說的言教；理是教中所诠的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺果。２．指菩薩修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若。３．指信、解、行、證。

　　【四法界】　華嚴宗所立，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，爲萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。

　　【四法界觀】　觀四法界的行法。

　　【四法印】　小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁法印，加上大乘的諸法實相印，合稱爲四法印。

　　【四法不壞】　正受心、金剛、佛舍利、光音天宮殿。因此四法不會毀壞，故謂四法不壞。

　　【四事】　１．衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

　　【四事法門】　入禅思門、入智慧門、入總持門、入辯才門。入禅思門是菩薩將要說法時，先入于禅定以觀察衆生的根機；入智慧門是菩薩將要說法時，先以智慧照了義理，以令聽者生起法喜的心；入總持門是菩薩將要說法時，對諸善法持之不使忘失，對諸惡法持之不使産生，以此心生衆生之善及遮止衆生之惡；入辯才門是菩薩將要說法時，對一切佛法的義理，辯說無礙，以便開發一切衆生的心，共入正道。

　　【四空】　又名四無色，即無色界的四空處。見四空處條。

　　【四空天】　又名空處天，即空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，無業果色，故無身質，又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，故曰無色界。

　　【四空定】　又名四無色定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。空無邊處定是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應；識無邊處定是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應；無所有處定是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應；非想非非想處定是無粗想(非想)又非無細想(非非想)，做到無所愛樂與清淨無爲的境界。

　　【四空處】　又名四無色，或無色界，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，乃修四空處定的人所得的正報，因此四處的衆生于五蘊中無色蘊，只有受想行識的四蘊，亦即無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處。

　　【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恒常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閑、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

　　【四德處】　慧德處、實德處、舍德處、寂滅德處。慧德處是謂由于聽聞正法而生出大智慧；實德處是謂有了大智慧才能見到真谛的空理；舍德處是謂見了空理便能舍掉煩惱；寂滅德處是謂舍掉了煩惱心才能得到寂滅的境界。

　　【四德樂邦】　具有四種德的安樂世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常樂我淨的四德。

　　【四禅】　見四禅天條。

　　【四禅天】　色界諸天分爲四禅，即初禅、二禅、叁禅、四禅。一、清淨心中，諸漏不動，名爲初禅，即梵衆、梵輔、大梵等叁天，此叁天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身叁受相應，喜受與意識相應。二、清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅，即少光、無量光、光音等叁天，此叁天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。叁、安穩心中，歡喜畢具，名爲叁禅，即少淨、無量淨、遍淨等叁天，此叁天識受皆與二禅略同，但意識怡悅之相，較爲淨妙。四、前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名爲四禅，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據大涅槃經說，初禅天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；二禅天人，他們對于禅定，生喜樂心，所以外面有水災；叁禅天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禅，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裏。

　　【四禅定】　四種修之可以生到色界四禅天的禅定。見四禅天條。

　　【四禅八定】　四禅是色界的四種禅定；八定是色界的四禅與無色界的四無色定。

　　【四聖】　佛、菩薩、緣覺、聲聞。因此四者都是聖人，故稱四聖。

　　【四聖谛】　又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。茲列表說明如下：

　　┌苦　谛(迷的果，即苦果)┐

　　四　│集　谛(迷的因，即苦因)┘─────世間的因果

　　聖─┤

　　谛　│滅　谛(悟的果，即樂果)┐

　　└道　谛(悟的因，即樂因)┘─────出世間的因果

　　【四重】　見四重禁條。

　　【四重禁】　又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。

　　【四重罪】　見四重禁條。

　　【四重八重】　比丘戒的四波羅夷罪與比丘尼戒的八波羅夷罪。

　　【四重五逆】　四重罪與五逆罪。

　　【四食】　四種長養支持身命的東西。一、段食，即普通物質的食糧；二、觸食，即感官與外境的接觸；叁、識食，即知覺；四、思食，即思想或意志。

　　【四食時】　一、天食時，即清晨，清晨是諸天的食時；二、佛食時，即午時，午時是叁世諸佛如法的食時，過午則非時食；叁、畜生食時，即日暮，日暮是畜生的食時；四、鬼神食時，即昏夜，昏夜是鬼神的食時。

　　【四增盛】　在增劫時期有四種的增盛，即壽量增盛(人壽由千歲增至八萬歲)、有情增盛(人口由萬人增至無數量)、資具增盛(谷物果實等非常富饒)、善品增盛(人人皆修十善及諸道品)。

　　【四加行】　四善根的別名。見四善根條。

　　【四不生】　不自生、不他生、不共生、不無因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不無因生是法不由無因而生。

　　【四不退】　１．淨土門所立。一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；叁、念不退，于正念不退轉；四、處不退，生西方淨土的人不更退墮穢土。２．法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，從此不生邪見；二、位不退，是十住位之第七住，從此不入二乘；叁、證不退，是初地以上，所證得之法不退失；四、行不退，是八地以上，有爲和無爲之行皆能修持。

　　【四不可得】　常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得。

　　【四不可輕】　一、太子雖小，當爲國王，故不可輕。二、蛇子雖小，毒能殺人，故不可輕。叁、小火雖微，能燒山野，故不可輕。四、沙彌雖小，能得聖而有神通，是最不可輕。

　　【四不可說…

《佛學常見辭彙 (四畫～六畫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…