..续本文上一页愿乐位、见位、修位、究竟位。兹列表说明如下：

　　┌愿乐位　愿乐信解，自利利他，此当十信、十住、十行、

　　四　│　十回向，为第一阿僧祇劫所修。┐

　　─┤见位　为见道位，此当初地。　├ 为第二阿僧祇劫所修。

　　位　│修位　为修道位，此当二至七地。　┘

　　└究竟位　渐进至于佛地，此当八地至妙觉，为第三阿僧祇劫所修。

　　【四等】　四平等心，亦即慈悲喜舍之四无量心。

　　【四相】　１．生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。２．我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。

　　【四倒】　见四颠倒条。

　　【四尘】　色、香、味、触。

　　【四修】　净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无余修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，到死方休。

　　【四智】　１．法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。２．指罗汉的四智，即悟四谛之智，证罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。

　　【四依】　１．指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。

　　【四取】　欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。

　　【四洲】　东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。

　　【四界】　即地水火风四大。

　　【四衍】　四乘。衍就是乘的意思。

　　【四欲】　情欲、色欲、食欲、淫欲。

　　【四道】　四条通向涅槃的道路，即一、加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位。二、无间道，谓加行功德成就而发正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间隔，故名无间道。三、解脱道，无间道后而生一念之正智，为真正证悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，故名解脱道。四、胜进道，解脱道之后更进一步，为定慧增长之位。

　　【四众】　１．指佛说法时听者共有四众，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，常时跟著佛的人，如千二百五十人是；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生。２．指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。３．指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　【四教】　１．指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。见化法四教条。２．指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。见化仪四教条。

　　【四障】　惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。

　　【四漏】　欲漏、有漏、无明漏、见漏。漏是烦恼的别名。

　　【四曼】　四种曼荼罗。一、大曼荼罗，指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号，经典之文义，推而至于一切言语、文字、名称、记号，都是法曼荼罗。四、羯磨曼荼罗，指佛菩萨之一切威仪动作而言，若广义言之，则吾人乃至万物之业用动作皆是。

　　【四论】　中观论、百论、十二门论、大智度论。

　　【四缘】　因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因；等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起, ，体用齐等，而无间断；所缘缘之上缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力用，使其得生。在这四缘中，色法的生起但须因缘及增上缘，心法的生起，则须四缘具足。

　　【四魔】　烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。

　　【四堕】　即杀盗淫妄等四波罗夷罪。

　　【四机】　人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。

　　【四难】　值佛难、说法难、闻法难、信受难。

　　【四觉】　本觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是众生本来具足的觉悟；相似觉是始觉之初发类似真觉的觉悟，在别教是三贤位，在圆教是十信位；随分觉是随断一分无明而随得一分的觉悟，在别教是十地，在圆教是十住以上；究竟觉是至极究竟的真觉，也就是如来至高无上的觉悟。

　　【四微】　色香味触四种极微分子。此四微是色法(物质)的元素，依此四微而成地水火风四大。

　　【四谛】　又称四圣谛。见四圣谛条。

　　【四谛十六行相】　小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。兹将四谛十六行相列表说明如下：

　　┌苦：(观此身是苦)

　　│空：(观因缘所生故空。)

　　┌苦　谛─┤无常：(观因缘假成，故生灭无常。)

　　│　└无我：(观因缘假成，故无我体。)

　　│　┌集：(观招集苦果。)

　　四　│　│因：(观苦果之因。)

　　谛　│集　谛─┤生：(观苦果生，相继存在。)

　　十　│　└缘：(观诸缘成就苦果。)

　　六─┤　┌灭：(观诸漏已尽，生死断灭。)

　　行　│　│静：(观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。)

　　相　│灭　谛─┤妙：(观出离三界，无诸忧患，故妙。)

　　│　└离：(观一切灾害，皆已远离。)

　　│　┌道：(观八正道，可至涅槃。)

　　│　│如：(道契正理，故如。)

　　└道　谛─┤行：(由此万行，以趣涅槃。)

　　└出：(由此圣道，以出生死。)

　　【四生】　胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命；如虫类是，化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。

　　【四生百劫】　谓声闻乘行人，快则四生的加行才能获得道果，慢则要一百劫的加行才能获得道果。

　　【四向】　须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。见四向四果条。

　　【四向四果】　一、须陀洹向及须陀洹果，须陀洹华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能证得。当未断尽时皆为向，已断尽为果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。三、阿那含向及阿那含果，阿那含华译为不来，谓不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方能证得，当断尽七八品时皆为向，已断尽第九品为果。四、阿罗汉向及阿罗汉果，阿罗汉华译为杀贼，应供，不生等义，谓永入涅槃，不再受分段生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑，方能证得，未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。

　　【四大】　地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。

　　【四大种】　四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

　　【四大分散】　地、水、火、风能造作一切的色法(物质)，所以叫做四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的。此四大种性如果不调和，肉身就会散坏分散。

　　【四大本空】　四大是地水火风，为一切万法的原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所成的一切法，没有真实的自体，所以说四大本空。

　　【四大名山】　普陀山、五台山、峨眉山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山，普陀山为观音菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，峨眉山为普贤菩萨的道场，…

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