..續本文上一頁】　一、生生不可說，藏教說能生之因緣，所生之諸法，俱爲實有，故雲生生；二、生不生不可說，通教說能生所生之當體即空，故雲生不生；叁、不生生不可說，別教說真如不生之理，生十界差別之事，故雲不生生；四、不生不生不可說，圓教說真如之理與十界之事無二，故雲不生不生。上述四者之所以說不可說，那是因爲此四教之理，只可以智證，不可以言說，其理本來是無說的。

　　【四不可思議】　世界不可思議、衆生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。

　　【四天下】　須彌山東南西北之四大洲，又名四天下。

　　【四天王】　東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

　　【四天王天】　四天王所居住的天界，在須彌山腰，六欲天之第一重。

　　【四依法】　依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。

　　【四念住】　又名四念處。見四念處條。

　　【四念處】　又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　【四正勤】　已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

　　【四正勝】　與四正勤同。

　　【四神足】　又名四如意足，是叁十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

　　【四無明】　一、纏無明，纏即纏縛，謂由于此無明之惑的纏縛，使人不能出離生死；二、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐眠伏于第八阿賴耶識中；叁、相應無明，謂意識緣于六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱；四、獨頭無明，又名不共無明，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想六塵之境，因識與境不相應，無明獨起，所以叫做獨頭無明。

　　【四惡趣】　又名四惡道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。

　　【四邪命】　四種的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以維持其生命，叫做邪命。一、種值田園，和合湯藥，名下食。二、仰觀星宿，推測盈虛，名仰口食。叁、谄媚豪貴，遊說四方，名方口食。四、以咒術呼召鬼神，以及蔔卦、算命、看相爲業者，名維口食。

　　【四梵行】　又名四梵住，即慈悲喜舍四無量心，因此四心爲生于梵天的資糧，故名四梵行。

　　【四吠陀】　梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的贊歌，沙磨吠陀是祭祀儀式的頌文，夜柔吠陀是祭祀儀式的歌詞，阿阇婆吠陀是俗世相傳的咒術。吠陀是明智的意思。

　　【四阿含】　四部阿含經，即長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

　　【四善根】　１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四谛觀。當無漏智火將生，心中光明啓發之時，名爲暖位；進而智慧增長，達于頂點，名爲頂位；再進而明四谛之理，其心堅住，決定不移，名爲忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最爲殊勝，名爲世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺爲己心，如火欲燃，名爲暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名爲忍(暖位以佛覺爲己心，頂位以自心爲佛境，忍位則覺于中道)；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。

　　【四熏習】　無明熏習、妄心熏習、妄境界熏習、淨法熏習。

　　【四煩惱】　與末那識時常相應的四種根本煩惱，即我癡、我見、我慢、我愛。

　　【四威儀】　行、住、坐、臥。

　　【四歸法】　歸佛、歸法、歸僧、歸戒。

　　【四識住】　色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊爲識所依所住，故名爲識住。

　　【四顛倒】　１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認爲有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；叁、淨顛倒，以不淨爲淨；四、我顛倒，無我認爲有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，于涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂；叁、無我顛倒，于涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，于涅槃之淨而計無淨。

　　【四攝法】　布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對于錢財心重的人，用財施，對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度衆生，必須先行此四攝法，使衆生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。

　　【四尋思】　一、名尋思，即推求諸法的一切名字，皆悉不實。二、事尋思，即推求五陰等事，皆系心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性。叁、自性假立尋思，即不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得。四、差別假立尋思，即推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對此四法，尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀。

　　【四尋思觀】　在大乘叁賢和十聖的中間，尚須經過四加行，作爲進入初地的准備，所謂四加行者，即修四尋思觀，修之能得四如實智。見四尋思條。

　　【四無畏】　又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。見佛四無畏或菩薩四無畏條。

　　【四無量心】　慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。與一切衆生樂，名慈無量心；拔一切衆生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上叁心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。因此四心普緣無量衆生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禅定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

　　【四無礙智】　又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，爲衆生樂說自在。

　　【四無礙解】　見四無礙智條。

　　【四無礙辯】　見四無礙智條。

　　【四無閡智】　與四無礙智同。

　　【四種人】　順流者、逆流者、中住者、得度者。順流者是順著生死而流轉的人；逆流者是發奮去除煩惱以截斷生死之流轉的人；中住者是大乘行者爲度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。

　　【四種死】　人死亡的四種因由，即壽盡財不盡死(壽命盡而死)，財盡壽不盡死(因貧困而饑死凍死)，壽盡財盡死(因貧困與壽命盡而死)，壽不盡財不盡死(即各種的橫死)。

　　【四種我】　凡夫妄計之我、外道之神我、叁乘之假我、法身之大我。

　　【四種往生】　正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生；狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生；無記往生是人于平日發心皈命于佛，到臨終時，雖然心神衰弱而成爲無記(非善非惡)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人臨命終時，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。

　　【四種念誦】　１．一、音聲念誦，即發聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；叁、叁摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，也是定心一境而觀文字的實相。２．一、音聲念誦；二、叁摩地念誦；叁、金剛念誦；四、降魔念誦。以上叁者與上述相同，而降魔念誦是內住悲心，外現嗔怒的一種高聲念誦。

　　【四種涅槃】　法相宗所立。一、本來自性清淨涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。二、有余依涅槃，即生死之因與惑業雖盡，但猶余有漏依身之苦果。叁、無余依涅槃，即不但生死之因與惑業已盡，同時連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。四、無住處涅槃，是斷所知障所顯的真如，所知障爲智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死爲可厭，涅槃爲可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際之有情，故謂之爲無住處，利樂之用雖常起，而亦常寂，故稱爲涅槃。

　　【四種資糧】　福德資糧、智德資糧、先世資糧、現法資糧。福德資糧即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧即由修習正觀而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世資糧即由宿世積集之善根，在今生自然而有之福智資糧；現法資糧即在今生所修習之福智資糧。

　　【四種輪王】　金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。在增劫人壽由十歲增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲；人壽增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲二大洲；人壽增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲與西牛貨洲叁大洲；人壽增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下了。

　　【四種平等】　相…

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