..續本文上一頁非相平等、因果平等、我無我平等、人與所修法平等。

　　【四種布施】　筆施、墨施、經施、說法施。筆施是見人發心書寫經文，以筆施之，助成善緣；墨施是見人書寫經文，以墨施之，助成善緣；經施是刊印佛經，送人讀誦；說法施是說法使人聽了修因證果。

　　【四種成佛】　又名四滿成佛。見四滿成佛條。

　　【四種觀行】　觀因緣、觀果報、觀自身、觀如來身。這是修行忏悔的人，爲了滅除自己的罪業，方便而修的四種觀行。

　　【四種行人】　即十住十行十回向十地。

　　【四種總持】　法總持、義總持、咒總持、忍總持。法總持又名聞總持，即對佛的教法聞持不忘；義總持是對諸法的義理總持不失；咒總持是菩薩依定起咒，持咒神驗，袪除衆生的災患；忍總持是菩薩憑著實智，忍持法的實相而不忘失。

　　【四種緣起】　萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，說一切萬法都是由于業力的感應而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說由于真如隨緣，才會生出萬法來。一乘圓教則主張法界緣起，說遍法界的一切事物，有爲無爲，色心依正，過現未來，都盡成一大緣起。

　　【四種佛土】　１．唯識論立自性身、自受用身、他受用身、變化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、變化土。此中法性土是無色無相的理土，自受用土是實佛自托的報土，他受用土是爲初地以上的菩薩所示現的淨土，變化土是爲地前菩薩及二乘凡夫所示現的佛土。２．指天臺宗所說的四種佛土。見四土條。

　　【四種莊嚴】　見四種璎珞莊嚴條。

　　【四種叁昧】　一、常坐叁昧，又名一行叁昧，即以九十日爲一期，獨居靜室，結跏趺坐，舍諸雜念，專系念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而念念不離此叁昧。二、常行叁昧，又名般舟叁昧，亦以叁月爲期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，叁昧力，及行者本功德力，能于定中見佛。叁、半行半坐叁昧，即以七日爲期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，于叁七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。四、非行非坐叁昧，亦名隨自意叁昧，其法于一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

　　【四種叁昧耶】　即殺盜淫妄之四波羅夷，因是諸佛所不可越的戒法，所以叫做叁昧耶。

　　【四種阿含經】　長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

　　【四種璎珞莊嚴】　一、戒璎珞莊嚴，即以戒律莊嚴法身；二、叁昧璎珞莊嚴，即以禅定莊嚴法身；叁、智慧璎珞莊嚴，即以智慧莊嚴法身；四、陀羅尼璎珞莊嚴，陀羅尼是總持的意思，即能總持善法以莊嚴法身。菩薩將以上四法莊嚴法身，好像世間的璎珞莊嚴人身，故名璎珞莊嚴。

　　【四十八願】　阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，于世自在王佛所建立的誓願。第一無叁惡趣願，第二不更惡趣願，第叁悉皆金色願，第四無有好醜願，第五宿命智通願，第六天眼智通願，第七天耳智通願，第八他心智通願，第九神境智通願，第十速得漏盡願，第十一住正定聚願，第十二光明無量願，第十叁壽命無量願，第十四聲聞無數願，第十五眷屬長壽願，第十六無諸不善願，第十七諸佛稱揚願，第十八念佛往生願，第十九來迎引接願，第二十系念定生願，第二十一叁十二相願，第二十二必至補處願，第二十叁供養諸佛願，第二十四供具如願願，第二十五說一切智願，第二十六那羅延身願，第二十七所須嚴淨願，第二十八見道場樹願，第二十九得辯才智願，第叁十智辯無窮願，第叁十一國土清淨願，第叁十二國土嚴飾願，第叁十叁觸光柔軟願，第叁十四聞名得忍願，第叁十五女人往生願，第叁十六常修梵行願，第叁十七人天致敬願，第叁十八衣服隨願願，第叁十九受樂無染願，第四十見諸佛土願，第四十一諸根具足願，第四十二住定供佛願，第四十叁生尊貴家願，第四十四具足德本願，第四十五住定見佛願，第四十六隨意聞法願，第四十七得不退轉願，第四十八得叁法忍願。

　　【四姓階級】　婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；刹帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。

　　【四尋思觀】　名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。名尋恩謂推求諸法的一切名字，皆悉不實；事尋思謂推求五陰等事，皆系心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性；自性假立尋思謂不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得；差別假立尋思謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對以上四法尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀，修此四尋思觀，能得四如實智。

　　【四滿成佛】　信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名爲信滿成佛；于十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛；于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行滿成佛；于妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。

　　【四類出家】　一、身出家心不出家，即身雖爲僧伽，但心猶有顧惜愛戀。二、身在家心出家，即雖在家受用妻子，但卻不耽染欲樂。叁、身心俱出家，即在任何欲境中心都無顧惜愛戀。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。

　　【四事供佛】　飲食、衣服、臥具、湯藥。

　　【四弘誓願】　衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。

　　【四如意足】　又名四神足，原系四種禅定，謂修此四者，則能如意開發神通。一、欲如意足，謂修道趣果的欲望增進。二、念如意足，謂念念一心，住于正理。叁、進如意足，謂精進直前，功無間斷。四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。

　　【四如實智】　見四如實觀條。

　　【四如實觀】　大乘行人在叁賢和十聖之間，尚須經過四加行，作爲進入初地的准備，所謂四加行，即修四尋思觀，能得四如實智。行者對四尋思尋求思察，以此推求之觀爲因，而生即可決定之智，不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法，是自心所變，假有實無，且也了知能取能緣的名等四法，亦爲假有實無，謂之四如實觀，或四如實智。如實者，謂恰如真如實性，畢竟不可得。

　　【布薩】　華譯淨住，或長養。出家之法，每半月(十五日與廿九日或叁十日)集僧說戒經，使比丘住于淨戒中，能長養善法；在家之法，于六齋日持八戒以增長善法。

　　【布薩日】　每月十五日與廿九日或叁十日之兩日，是行布薩法之日。

　　【布施】　以自己的財物，分施給別人。布施有叁種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；叁、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

　　【布施偈】　又名叁輪清淨偈，叁輪是能施、所施、施物，清淨是對于叁輪無念無所得。心地觀經所說的布施偈是：“能施所施及施物，于叁世中無所得；我今安住最勝心，供養一切十方佛。”

　　【布施攝】　四攝之一，即以布施的方法去攝受他人。

　　【布施波羅蜜】　即六波羅蜜中之檀波羅蜜。見波羅蜜條。

　　【布袋和尚】　五代梁時浙江奉化縣布袋和尚，常露腹歡喜，手執布袋，禅機幽默，所以被稱爲布袋和尚，相傳他是彌勒菩薩的化身。

　　【外凡】　二凡之一。見二凡條。

　　【外典】　佛教以外的典籍。

　　【外空】　謂身外的一切事物都是空假不實，爲十八空之一。

　　【外教】　佛法以外的宗教或教法。

　　【外道】　于佛教以外立道，或道外之道，稱爲外道，亦即真理以外的邪教。

　　【弘忍】　中國禅宗第五代祖師，湖北蕲州黃梅縣人，俗姓周，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，谥號大滿禅師。

　　【外緣】　外在的助緣，亦即四緣中之增上緣。

　　【外護】　指供給我衣服飲食的親屬檀越，爲二護之一。

　　【外護善知識】　指供給我衣食所須以使我安心修道的善友，爲叁善知識之一。

　　【外無爲】　謂眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，口不取味，身不觸細滑，意不妄念，也就是不爲外境所動心的意思。

　　【尼戒】　比丘尼所受持的戒律。本來只有叁百四十一戒，後來南山律師加上七滅诤，便成爲叁百四十八戒，普通都說尼戒爲五百，那是指大數而言，實際上只有叁百四十八。

　　【弘誓】　弘大的誓願。

　　【弘願】　弘大的誓願，如阿彌陀佛的四十八願是。

　　【永生】　即涅槃，因涅槃爲不生之法，由于不生，所以不滅，而不滅就是永生。

　　【永劫】　極長的時期。劫是梵語劫波的簡稱，是計算世界成壞相的名詞。

　　【永不現行位】　在十地中由第八地至佛果之間，無漏心任運，諸煩惱不生，故有此名，又功德刹那增進，所以又叫做刹那增進位。

　　【末法】　佛法分叁個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期一千年，像法時期一千年，末法時期一萬年。現在正是末法時期，即佛法進入了微末的時期。見正像末條。

　　【末那識】　八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識爲我，因爲有四個根本煩惱(我癡、我見、我愛、我慢)跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。

　　【本心】　自己本來的心。

　　【本位】　本來的位子，也就是本來的身。

　　【本地】　本來的地位。

　　【本師】　根本的教師。佛教以釋迦牟尼佛爲根本的教師，其余爲受業之師。

　　【本教】　根本的教法，如一乘教是，爲二教之一。

　　【本惑】　又名根本惑，或根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、…

《佛學常見辭彙 (四畫～六畫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…