..續本文上一頁疑、惡見等六大煩惱，爲二惑之一。

　　【本誓】　諸佛菩薩在因地時所建立的根本誓約。

　　【本體】　諸法的根本自體，在應身叫真身爲本體。

　　【本願】　根本的誓願。

　　【本識】　阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有爲無爲諸法的根本。

　　【本覺】　一切衆生本來就有的覺性。

　　【本覺智】　一切衆生本來就有的覺性智慧。

　　【本覺真如】　本覺是衆生心的相狀，真如是衆生心的心體。又本覺是能證的智，真如是所證的理，此智與理，就是法身如來的全體。

　　【本地風光】　又名本來面目，是形容自己心性本份的禅語。

　　【本來面目】　即自己的自性，離開了一切的煩惱和染汙，就是自己的本來面目。

　　【本來無一物】　世間的一切事物，都是空假不實緣生如幻，所以說本來無一物。六祖壇經說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　【正士】　修行正法之士，即菩薩。

　　【正行】　做主要的功夫叫做正行，若做幫助的功夫則叫做助行。

　　【正因】　主要的原因叫做正因，若是次要的助力則叫做緣因。

　　【正果】　學佛人精修有得，叫做證果，因與外道的證果有別，所以叫做正果。果是形容好像果子一樣的成熟。

　　【正受】　想心都息，緣慮並亡，與叁昧相應的禅定，叫做正受。

　　【正報】　指衆生的身體，因衆生的身體是依過去的業因而召感得來的果報正體，爲二報之一。

　　【正見】　正確的見解，亦即離諸邪癡顛倒的如實知見，是八正道之一。

　　【正欲】　又名正思惟。見正思惟條。

　　【正語】　正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話，是八正道之一。

　　【正業】　正當的行業，以正當的行業來維持生命，不做不道德的事業，是八正道之一。

　　【正勤】　即正精進。

　　【正念】　正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行爲有錯誤，是八正道之一。

　　【正定】　正確的禅定，亦即把心安住于一境，不亂不動，是八正道之一。

　　【正覺】　１．真正的覺悟。２．成佛叫做正覺。

　　【正覺華】　指極樂世界的蓮華，因依阿彌陀佛的正覺而成，所以叫做正覺華。

　　【正法】　１．真理的道法。２．正法時期。見正像末條。

　　【正法依】　佛的尊號，因佛能以正法向衆生宣說，爲正法之所依。

　　【正法壽】　正法的壽命。

　　【正*輪】　指真理的教法，亦即如來所說的教法。

　　【正法眼藏】　佛的心眼徹見正法，名正法眼，深廣而萬德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用來稱其教外別傳的心印。

　　【正法明如來】　觀世音菩薩過去成佛時的名字。

　　【正思惟】　正確的思考，亦即思考四谛的道理，以引發正當的欲念，明了世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂，是八正道之一。

　　【正精進】　正確的努力，亦即努力修善斷惡，爲八正道之一。

　　【正像末】　佛法共分爲叁個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但證果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉爲微末，只有教而無行，更無證果者。

　　【正遍智】　又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十號之一。

　　【正遍覺】　真正普遍的覺悟，與正遍智同義。

　　【正等覺】　真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。

　　【正等正覺】　梵語叁藐叁菩提，華譯爲正等正覺，即真正平等的覺悟的意思。

　　【玄奘】　唐朝的高僧，于唐太宗時曾到印度研究佛學十七年，回國後翻譯佛經很多，人稱叁藏大師，或慈恩大師，爲法相宗的開祖。

　　【玄義】　玄妙的義理。

　　【玄門】　玄妙的法門，指佛法。

　　【玄門無礙十因】　諸法事事無礙的十種原因，即唯心所現故、法無定性故、緣起相由故、法性融通故、如幻夢故、如影像故、因無限故、佛證窮故、深定用故、神通解脫故。

　　【犯戒】　觸犯佛所製的戒律。

　　【犯戒五過】　觸犯佛所製的戒律者有五種的罪過，即害自身、爲智者所呵、惡名流布、臨終生悔、死墮惡道。

　　【犯戒五衰】　觸犯佛所製戒的人會有五種的衰耗，即求財不遂、設得即耗、衆不愛敬、惡名流布、死入地獄。

　　【甘露王】　阿彌陀佛的別名。

　　【甘露法】　(喻)如來所訓示的真理教法，因其教法能令衆生解脫涅槃。

　　【甘露水】　(喻)如來所說的真理教法，因其教法如人在熱天喝了清涼的水，熱惱消除，心意快樂。

　　【甘露滅】　甘露是形容佛教所說的涅槃境界，得涅槃而滅生死，叫做甘露滅。

　　【甘露門】　通達甘露涅槃的門戶，即佛的真理言教。

　　【甘露界】　涅槃的境界。

　　【生因】　生果的因種，如草木的種子是生長草木之因是。

　　【生死】　謂一切衆生因惑業所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死的分別。見二種生死條。

　　【生死岸】　佛經說生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

　　【生死流】　(喻)生死之苦海能令人漂流和湮沒。

　　【生死海】　(喻)生死無邊際，好像汪洋大海一樣。

　　【生死輪】　(喻)衆生在六道之中生死輪回不息，好像車輪不停的旋轉。

　　【生死縛】　(喻)生死好像一條繩子系縛著衆生。

　　【生死長夜】　生死如夢，故以長夜作比喻。

　　【生死即涅槃】　生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有爲的相對法說，生死是染汙的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。

　　【生死肉身菩薩】　指在叁賢位，未登法性，爲惑業故，受叁界分段生死身的菩薩。

　　【生相】　生的形相。四相之一。

　　【生報】　這一生造業要到來生才受果報，爲叁報之一。

　　【生佛】　衆生與佛。

　　【生佛一如】　又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等毫無差別。

　　【生身】　諸佛菩薩的身體，有法身與生身兩種，他們所證得的理體叫做法身，爲了濟度衆生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩薩以神通力一時變現的肉身，也叫做生身，或意生身，即隨意變化而現的身體。

　　【生身供】　供養釋尊舍利的法會。

　　【生空】　又名我空，或人空，謂衆生爲五蘊假和合，無有實體，是因緣所生法，當下即空。

　　【生空智】　觀察一切衆生都無實在的我體的智慧。

　　【生空叁昧】　觀察一切衆生皆緣生性空的禅定。

　　【生法二身】　生身和法身。見二身條。

　　【生法二空觀】　生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人爲空，就是觀法亦空，以去除我執與法執，而證得我空真如和法空真如；小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執而不能斷法執。

　　【生滅】　依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅。有生有滅，是有爲法，不生不滅，是無爲法。根據佛教的中道思想來說，一切有爲法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。

　　【生滅去來】　有生有滅有去有來。視一切法有生滅去來，是小乘的妄見，若依中道的正見來說，則生滅去來本是如來藏，因爲一切法本是不生不滅不去不來。

　　【生滅去來一異斷常】　即叁論宗所說的八迷，如果破除了這八迷，即證得中道。

　　【生酥】　五味之一。見五味條。

　　【生酥經】　指天臺宗所立五時教中方等時的經典。

　　【生化二身】　生身和化身。見二身條。

　　【生即無生】　生即無生，無生即生，是諸部般若經所說的道理。俗谛叫做生，真谛卻叫做無生，因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生者只不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依于無生的生，因爲依于無生的生，所以說生即無生。

　　【用】　是與體相對的用。人是性體所表現出來的，都叫做用。就其能力上說，叫做力用；就其功業上說，叫做功用；就其活動上說，叫做作用。

　　【用大】　叁大之一。見叁大條。

　　【用滅】　諸法于毀滅時，它的理體並不亦滅，因爲理體是永恒常住的，所謂滅者，只不過是它的作用滅而已。

　　【目連】　摩诃目犍連的簡稱。

　　【目犍連】　見摩诃目犍連條。

　　【示現】　佛菩薩應衆生的機緣而化現種種的身相。

　　【示寂】　寂是圓寂，涅槃的意思，示寂就是示現涅槃。

　　【由旬】　印度計裏程的數目，每由旬有叁十裏、四十裏、五十裏、六十裏的四種說法，但說四十裏爲一由旬者居多。

　　【白衣】　指在家人。

　　【忉利天】　華譯叁十叁天，爲欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有叁十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了叁十叁個天宮，所以叫做叁十叁天。此天一晝夜，人間已經一百年。

　　【以指標月】　指喻語言文字，月喻正法，以語言文字說正法，就如以指標月，學者當因指而見月，不當以指爲月，見指不見月，也就是說，當因語言文字，而見正法，不應該把語言文字，當做正法，以致只見語言文字，不見正法。

　　六畫

　　【色】　指一切有形象和占有空間的物質。色可分爲內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬于內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

　　【色入】　十二入之一。

　　【色心】　色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。

　　【色有】　叁有之一。見叁有條。

　　【色身】　由四大等色法所組成的肉身。

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《佛學常見辭彙 (四畫～六畫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…