題解
《金剛頂經》是梵文本十萬頌十八會的通稱，是金剛界的本經，爲密教所依叁部根本經典之一。
此經又名《攝大乘現證經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《大教王經》，全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。該經題的意思有多種解釋。一般說來，金剛是譬喻，表示一切如來法身如金剛一樣堅固不壞，無有生滅，無始無終；由于此經在一切大乘法中最爲尊上，好像人的頭頂，所以稱爲金剛頂。
一切如來，在經中有叁個意思：一指大日如來；二指大日、不動、寶生、阿彌陀、不空成就五如來；叁指十方叁世一切諸佛。真實，是說如來已證得如實理、如實知，遠離一切虛假。因爲此經所說顯、密教義，涵攝一切大乘教法，所以稱爲攝大乘。現證，即立刻證得佛菩提之意。
此經廣泛宣說金剛界佛部(以大日如來爲部主)、金剛部(以不動如來爲部主)、寶部(以寶生如來爲部主)、蓮華部(以阿彌陀如來爲部主)、羯磨部(以不空成就如來爲部主)五部和身口意叁密以及大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、法界體性智五智成佛等意，理事具足，窮盡了諸佛的本意，因此稱作大教王經。
一般認爲，《金剛頂經》在印度出現的年代，略晚于《大日經》，約在七世紀末葉。産生于東南印度。最初流傳于德幹高原、西南印度等地，後隨密教的發展而向南印度和東北印度傳播，大約在八世紀初始成爲密教修習的主要儀軌。
根據密教傳統說法及有關經錄記載，此經的梵本共有叁種本子：㈠廣本，又名無量頌本，但僅是傳說，未見流通。㈡大本，即十萬頌本。相傳爲金剛智從龍智所學，將欲傳到中國來，而因海風漂沒，中途失去。㈢略本，爲四千頌本。大本《金剛頂經》，共計十萬頌十八會，合叁百卷。我國不曾有全譯本，但節譯本爲數不少，從唐至宋，前後共有十九種左右。
其中以唐代不空譯本爲最多，共有十二種，分別是：《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》一卷，相當于十八會中的初會和第六會，兼雜有其他各會的內容；《金剛頂叁十七尊分別聖位經》一卷，相當于初會之初品；《金剛頂壽命陀羅尼經》一卷、《金剛頂壽命陀羅尼儀軌經》一卷，以上二經相當于初會第二品；《大樂金剛不空真實叁昧耶經》一卷、《金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌》一卷，以上二經相當于第六會；《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》一卷，相當于第十叁會；《金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌》一卷、《金剛頂勝初瑜伽普賢念誦法》一卷、《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》一卷，以上叁經相當于第八會；《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》二卷，其內容基本上與《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》相同；《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》叁卷，相當于初會初品的全譯。
唐代金剛智所譯《金剛頂經》節本有叁種：一名爲《金剛頂瑜伽中略出念誦經》四卷，相當于初會的略說，兼雜有其他會的內容；一名爲《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經》二卷，內容涵攝十八會的總體思想；另一名爲《金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法》一卷，相當于初會初品所說一印曼茶羅的內容。唐善無畏所譯僅一種，題爲《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，相當于初會第四品。唐罽賓叁藏般若所譯亦一種，題爲《諸佛境界攝真實經》叁卷，相當于初會初品的內容。
北宋施護所譯兩種：一名爲《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》叁十卷，等于初會四品的全譯；另一名爲《佛說一切如來金剛叁業最上秘密大教王經》七卷，相當于第十五會。北宋法賢所譯一種，題爲《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》七卷，相當于第六會。
在上述所有節譯本中，最著名的是不空所譯叁卷本的《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》、金剛智所譯四卷本的《金剛頂瑜伽中略出念誦經》以及施護所譯叁十卷本的《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》。這叁個譯本都可以稱作《金剛頂經》，但通常所說的是指不空的譯本。
這裏選錄的，就是不空所譯叁卷本的《金剛頂經》。所用的本子是《頻伽藏》本。此爲日本入唐八家(「東密」五人；空海、圓行、常曉、宗叡、惠運。「臺密」叁人：最澄、圓仁、圓珍)「請來本」與高麗本和中國宋、元、明本及靈雲本校勘後所用的本子。
不空所譯叁卷本的《金剛頂經》，是十八會中初會初品〈金剛界品〉的全譯，主要內容可以分爲以下六個部分：
第一部分：說初品中有六曼茶羅，即金剛界大曼茶羅。又說大日如來受用身以五相——通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、五佛圓滿——現證成等正覺。
第二部分：說陀羅尼曼茶羅具有叁十七尊，並都住波羅蜜形，廣說入曼茶羅儀軌，爲弟子授四種眼，說四種法。
第叁部分：說微細金剛曼茶羅也具有叁十七尊，並于金剛杵中各持定印，廣說入曼茶羅儀軌，使弟子的心得以勝任、調柔和自在無礙。同時說微細金剛定，修四靜慮法、四無量心及叁解脫門。
第四部分：說一切如來廣大供養羯磨曼茶羅也具有叁十七尊，各持標幟供養而住。再說入曼茶羅法，相互說受十六大供養法。
第五部分：說四印曼茶羅法，弟子受四種速成就法。
第六部分：說一印曼茶羅，如果持誦大日如來真言和金剛薩埵名號，即具有十七尊。同時也說入曼茶羅儀軌，給弟子授共行法，修習集本尊叁摩地。
順便提一下初會其他叁品的大致內容，第二品〈降叁世品〉，說的是十種曼茶羅，其中有大佛頂、光聚佛頂及一字頂輪法等；第叁品〈遍調伏品〉，說六種曼茶羅，其中有蓮華部觀自在法；第四品〈一切義成就品>，也說六種曼茶羅，其中有寶部虛空藏法。
當然，叁卷本的《金剛頂經》與大本十萬頌相比，幾乎微不足道，但它的內容基本囊括了大本所闡述的主要思想。未選錄的部分占絕大多數，除初會外，還有十七會。它們分別是：第二會<一切如來秘密主瑜伽>、第叁會<一切如來教集瑜伽>、第四會<降叁世金剛瑜伽>、第五會<世間出世間金剛瑜伽>、第六會<大安樂不空叁昧耶真實瑜伽>、第七會<普賢瑜伽>、第八會<勝初瑜伽>、第九會<一切如來集會拏吉尼戒網瑜伽>、第十會<大叁昧耶瑜伽>、第十一會<大乘現證瑜伽>、第十二會<叁昧耶最勝瑜伽>、第十叁會<大叁昧耶真實瑜伽>、第十四會<如來叁昧耶真實瑜伽>、第十五會<秘密集會瑜伽>、第十六會<無二平等瑜伽>、第十七會<如虛空瑜伽>和第十八會<金剛寶冠瑜伽>。
然而，這些內容都與密教的修行儀軌和以大日如來爲受用身，宣揚「五佛顯五智」等思想有關。十七會中，差不多每會都說曼茶羅儀軌，而第二會、第十六會等則以說實相義理爲主，即是比較明顯的例子。
雖然《金剛頂經》的節譯本有多種，但譯者卻只有不空、金剛智、善無畏、罽賓叁藏般若、施護和法賢六人。這裏逐一作簡要的介紹。
不空(Amoghavajra，公元七O五--七七四年)，名智藏、不空智，灌頂號爲不空金剛。本爲北天竺婆羅門族。幼年失怙，出家拜金剛智爲師。後隨同來中國(一說爲西域人，幼年隨舅父到內地)。開元十二年(公元七二四年)，他二十歲，于洛陽廣福寺受具足戒。此後數十年間學習佛教律儀和漢文、梵文經論，並開始參與金剛智的譯場，傳授五部密法。而且常隨金剛智往返于東、西兩京之間。
開元二十九年(公元七四一年)，唐玄宗诏許金剛智和弟子回國。但金剛智從長安到洛陽時即生病，並于同年八月圓寂。不空奉其遺命，仍想前往天竺。但此時，他又接到玄宗命令，讓他赍送國書去師子國(今斯裏蘭卡)。
于是，他率領弟子含光、惠(上“鞏”下“言”)等叁十七人，于十二月上昆侖舶(一說爲天寶二年，即公元七四叁年)，取道诃陵國(今爪哇中部地區)，在一年內即到達師子國。師子國王因不空是大唐來使，隆重接待，把他安置在佛牙寺。不空遂依止普賢阿阇黎，請求開壇重受灌頂。他和弟子含光、惠(上“鞏”下“言”)等同時入壇，受「十八會金剛頂瑜伽」法門和「大毗盧遮那大悲胎藏」建壇法，前後叁年。期間，不空學無常師，並廣求密教經藏和各種經論，覓得《金剛頂瑜伽經》等八十部、大小乘經論二十部，共一千二百卷。
天寶五年(公元七四六年)，不空攜所得經論返回長安。最初，他奉诏在淨影寺從事譯經和開壇灌頂。他曾被召入宮中，建立曼茶羅，爲皇帝灌頂。天寶九年(公元七五0年)，又奉旨返還本國。但不空到韶州時得病，遂不果行。天寶十二年(公元七五叁年)因西平郡王哥舒翰的奏請，玄宗又降诏將不空追回。他回長安不久，又奉诏前往河西。還在武威住開元寺，從事譯經灌頂。唐肅宗至德元年(公元七五六年)征召不空入朝，住興善寺開壇灌頂。後來長安被安祿山攻陷，不空仍秘密派人和肅宗通消息。因此至德二年(公元七五七年)肅宗還都後，不空備受禮遇，他廣譯顯密經典，傳法灌頂。
乾元元年(公元七五八年)，不空上表請搜訪經夾加以修補，並翻譯傳授，被勅許將長安慈恩、薦福等寺，東京聖善、長壽等寺，以及附近各縣的寺舍、村坊，凡是舊日玄奘、義淨、善無畏、菩提流支等所帶來的梵夾，都集中于大興善寺，加以修補和翻譯。永泰元年(公元七六五年)，唐代宗賜號「特進試鴻胪卿大廣智叁藏」。特進，是唐代官名，爲文散官之第二階，相當于正二品；試，即試用；鴻胪卿，即鴻胪寺之主官，主要職掌賓客及祭祀禮儀之事。可見禮遇之隆。
晚年，不空遣弟子含光到五臺山造金閣寺和玉華寺，此後該地遂成密教之重心。大曆九年(公元七七四年)，不空入滅，世壽七十，谥號「大辯正廣智不空叁藏和尚」。其譯本密教類的有《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》、《叁十七尊出生義》、《金剛頂經義訣》、《…
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