..續本文上一頁 Beobachtungen uber dieSDTaChedeSbUddhiStiSChen UrkanOnS)一文，對原始佛的語言問題，有極重要的考訂和發現。我國旅法的梵文學者林藜光LUn U，KOuang 博士和旅德的Hian—Un Dschi(季羨林)博士對此也作過極有價值的考證工作。林氏撰有L”Aide—M～moiredelaVraieLdl Pads,1949，對佛弟子以自己的方言學習佛陀所說的法的問題，有肯決的考證批評。季氏在德國格廷恩科學院集刊發的DieUmWandlUng der EndUng，am in-O Und，U im MiatelindiSChen(在中世印度文中語尾—am 變化爲—O 和——u 的現象。) 一九四四年； 及DieverwendUngdesAOriStSaISKriteriUmfurrAlterUndUrSprUngBUddhiStiSCherTeXte (根據不定過去式來斷定佛典的年代和來源)同上，一九四九年。均有相當澄清此一問題的價值。
28 德智易言之，亦即是「悲智」，悲智爲菩提之根本，也爲完成正覺之目標。此處致所以言德智而不直接言悲智，爲便於讀者易了解其概念。且成就菩提之本身，亦正具有叁德四智義。德智之德可包括悲智之悲義，悲智之悲則不甚顯「德智」之「德」義，故從此。
29 參考《異部宗輪論》(一卷。世友作，玄奘譯) 、《十八部論》( 一卷。真谛譯)、《部執異論》(一卷。天友作，真谛譯) 。
30(佛教思想研究)五二八頁。原載《理想》六四號。本則爲遙譯該文第叁節之大意。
31《俱舍論》卷六引燈焰涅槃，喻佛陀所證的「心解脫亦爾」。並說「如燈焰涅槃，唯燈焰謝，無別有物，如是世尊得心解脫，唯諸蘊滅，更無所有。」31 木村泰賢氏：《原始佛教思想論》叁四一——叁四二頁。
32 木村善堯氏：《涅槃八道》二五六頁。
33 同上叁一一頁。
34 日本東洋大學金岡秀友氏於昭和叁十二年將Yh．StcherbatskY 氏此書已違譯爲日文，第一版於去歲再度發行。譯名爲《大乘佛教概論》。蓋此名乃是針對其另一著作CentratCOnCeptiOn Ot BUddhiSm and The meaning Ot the WOrd：dharma”(1924·PUbliShed bY ROYatASatiC SOdietY·VOndOn)而設，該著作金岡秀友氏則譯爲《小乘佛教概論》。
36 這裏所謂的「生命之價值如不能從全面轉透出」，乃系以一般哲學上的用語來進向這個問題，意即從自然造作的生命，或所謂由業造作的生命，進而獲得解脫，超越了自然(生滅)生命，而它對人類的現實界又究竟有何意義
因此，我們需要從生命的價值中全面轉透出來，全面的轉透，便是不只是超越，而還能回向，以佛教的用語說，由生滅到解脫，此是一超越，利用自然生命， 達到解脫階段，此固是了不起，創造了生命價值，但並不是「全面」的，必須由個己的解脫，再回到現實來，「壯嚴世界，利樂一切有情」，這才是生命價值的全面。因此，我們這裏所謂的「生命之價值如不能從全面轉透出」，乃系就一往一複，一個回向世界的菩薩生命而言。人必需了解此一層次的生命，才算是從生命的價值中全面轉透出來了。
37 理學，通常多指宋明儒的學術而言，但廣義的說，漢儒的訓诂學之後，即出現傾向於義理的何晏、王弼等思想人物，此亦可謂是經過漢學之後，始有此一面純義理的「理」學出現。故此處之「理」，不僅限於宋明儒之理學，而是就訓诂學之後，所有出現傾向於義理的學術而言，包括魏晉的玄學，甚至部分中國化的佛學在內。
38 這是華嚴宗的判教法。
39 小乘的觀空法，在天臺宗稱爲藏敦的析空觀，亦即從諸法的分析下手。在諸經論中，可以《成實論》作爲代表。
40《七十空性論》，中譯缺。直到晚近，始由法尊法師，自西藏藏經中譯出。本節所引，錄自一九五五年二月號《現代佛學》的(七十空性論科攝)一文。
41 太虛法師著有《真現實論》一書，指佛法亦即真現實主義，又系無主義主義之現實主義，非有所偏執或虛幻假實，此處即借其用語含義，指涅槃之真實性與圓滿性也。
42 唯識的講「空」，可從其講無性的道理，看出其「空」義。《唯識叁十頌》雲：「一切法無性，初即相無性，次無自然性」，即在在願其空義之本然。
43 叁性是：遍計所執性，依他起性，圓成實性。叁無性是：相無性，生無性，勝義無性。祥解可參看象賢的《唯識講話》。法肪的《唯識史觀及其哲學》中有關叁性、叁無性的解釋。
44 見臺益先生等著《佛教學序說》第四章，一九八頁。
45 同上。又《成唯識論》卷十雲：「謂即真如，出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」46 見《佛教學序說》二OO 頁，及二二二頁。
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