..续本文上一页 Beobachtungen uber dieSDTaChedeSbUddhiStiSChen UrkanOnS)一文，对原始佛的语言问题，有极重要的考订和发现。我国旅法的梵文学者林藜光LUn U，KOuang 博士和旅德的Hian—Un Dschi(季羡林)博士对此也作过极有价值的考证工作。林氏撰有L”Aide—M～moiredelaVraieLdl Pads,1949，对佛弟子以自己的方言学习佛陀所说的法的问题，有肯决的考证批评。季氏在德国格廷恩科学院集刊发的DieUmWandlUng der EndUng，am in-O Und，U im MiatelindiSChen(在中世印度文中语尾—am 变化为—O 和——u 的现象。) 一九四四年； 及DieverwendUngdesAOriStSaISKriteriUmfurrAlterUndUrSprUngBUddhiStiSCherTeXte (根据不定过去式来断定佛典的年代和来源)同上，一九四九年。均有相当澄清此一问题的价值。
28 德智易言之，亦即是「悲智」，悲智为菩提之根本，也为完成正觉之目标。此处致所以言德智而不直接言悲智，为便於读者易了解其概念。且成就菩提之本身，亦正具有三德四智义。德智之德可包括悲智之悲义，悲智之悲则不甚显「德智」之「德」义，故从此。
29 参考《异部宗轮论》(一卷。世友作，玄奘译) 、《十八部论》( 一卷。真谛译)、《部执异论》(一卷。天友作，真谛译) 。
30(佛教思想研究)五二八页。原载《理想》六四号。本则为遥译该文第三节之大意。
31《俱舍论》卷六引灯焰涅槃，喻佛陀所证的「心解脱亦尔」。并说「如灯焰涅槃，唯灯焰谢，无别有物，如是世尊得心解脱，唯诸蕴灭，更无所有。」31 木村泰贤氏：《原始佛教思想论》三四一——三四二页。
32 木村善尧氏：《涅槃八道》二五六页。
33 同上三一一页。
34 日本东洋大学金冈秀友氏於昭和三十二年将Yh．StcherbatskY 氏此书已违译为日文，第一版於去岁再度发行。译名为《大乘佛教概论》。盖此名乃是针对其另一著作CentratCOnCeptiOn Ot BUddhiSm and The meaning Ot the WOrd：dharma”(1924·PUbliShed bY ROYatASatiC SOdietY·VOndOn)而设，该著作金冈秀友氏则译为《小乘佛教概论》。
36 这裏所谓的「生命之价值如不能从全面转透出」，乃系以一般哲学上的用语来进向这个问题，意即从自然造作的生命，或所谓由业造作的生命，进而获得解脱，超越了自然(生灭)生命，而它对人类的现实界又究竟有何意义
因此，我们需要从生命的价值中全面转透出来，全面的转透，便是不只是超越，而还能回向，以佛教的用语说，由生灭到解脱，此是一超越，利用自然生命， 达到解脱阶段，此固是了不起，创造了生命价值，但并不是「全面」的，必须由个己的解脱，再回到现实来，「壮严世界，利乐一切有情」，这才是生命价值的全面。因此，我们这裏所谓的「生命之价值如不能从全面转透出」，乃系就一往一复，一个回向世界的菩萨生命而言。人必需了解此一层次的生命，才算是从生命的价值中全面转透出来了。
37 理学，通常多指宋明儒的学术而言，但广义的说，汉儒的训诂学之後，即出现倾向於义理的何晏、王弼等思想人物，此亦可谓是经过汉学之後，始有此一面纯义理的「理」学出现。故此处之「理」，不仅限於宋明儒之理学，而是就训诂学之後，所有出现倾向於义理的学术而言，包括魏晋的玄学，甚至部分中国化的佛学在内。
38 这是华严宗的判教法。
39 小乘的观空法，在天台宗称为藏敦的析空观，亦即从诸法的分析下手。在诸经论中，可以《成实论》作为代表。
40《七十空性论》，中译缺。直到晚近，始由法尊法师，自西藏藏经中译出。本节所引，录自一九五五年二月号《现代佛学》的(七十空性论科摄)一文。
41 太虚法师著有《真现实论》一书，指佛法亦即真现实主义，又系无主义主义之现实主义，非有所偏执或虚幻假实，此处即借其用语含义，指涅槃之真实性与圆满性也。
42 唯识的讲「空」，可从其讲无性的道理，看出其「空」义。《唯识三十颂》云：「一切法无性，初即相无性，次无自然性」，即在在愿其空义之本然。
43 三性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性。三无性是：相无性，生无性，胜义无性。祥解可参看象贤的《唯识讲话》。法肪的《唯识史观及其哲学》中有关三性、三无性的解释。
44 见台益先生等著《佛教学序说》第四章，一九八页。
45 同上。又《成唯识论》卷十云：「谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。」46 见《佛教学序说》二OO 页，及二二二页。
《涅槃思想研究 第二章 涅槃思想的展开》全文阅读结束。