..續本文上一頁和精神受到種種的痛苦，如由經濟困難，而被饑寒所逼迫的苦。年紀大了，體力衰退，視不明，聽不聰，行動不便的苦。肉體被外物所打傷，或內髒的生理不調和而生病的苦。生病到嚴重時，肉體支持不住，就有死亡的苦。我們所親愛的人，爲了事業，或種種的緣故，不得已分離到別的地方去，這分離時，就有惜別感傷的苦。冤家路狹，仇人相見；最爲你所憎恨而不喜歡會見的人，偏偏相逢著，那時精神所受的苦，是語言所難形容的。甚至求名，求利，或求其他肉體上的物質享受，求不得時的苦。就是世人以爲享樂的，也都包含著苦的成分；洋房著火燒了，財寶被賊搶奪了，鼓樂停，宴會散了，大家都感到一種講不出口的傷神。這是不是像吃一粒包著薄糖衣的金雞納霜，外頭甜、裏面苦呢？要對付這些肉體及精神所受的痛苦，佛學教人要用淡薄的眼光看世情，則富貴像是過眼煙雲。用知足的心，以取舍萬物，這個清靜的心，就不被外物所纏縛。這是用隨緣之心處逆境，心地自平，不爲外物所累。儒家所謂“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴”。再進一步，將這種安貧隨緣的道理，講給肉體及精神受痛苦的人聽，若他們能因此而減少一分痛苦，就是得到一分快樂。你看到人家的快樂，你的心也跟著他們快樂。更進一步虔誠修道，就可以達到涅槃的大樂。
第五章 佛學的學理
(甲)因緣生萬法
“因緣生萬法”這句話，是佛學裏的一條中心學理，也叫“因果律”。萬法，是指一切生物及無生物，它們都是從因緣會合而生的。“因”是出生出某一物的原動力。“緣”是幫助生成某一物的衆多要素。我們現在拿種豆子來作例，可以容易了解。一粒豆子，是豆科植物的種子。這粒種子，就是將來發生那棵豆類植物的“因”。種子播入泥土裏，加上柔和的陽光，流通的空氣，適宜的溫度，及充足的水分；這粒種子，就慢慢的生根、長芽、展綠葉，而成一棵植物了。這些泥土、陽光、空氣、溫度，及水分等，就是幫助那粒種子生長，爲植物的增上“緣”。“因”、“緣”會合的時候，就生起植物，這是萬物生成的普通現象。但是還有一種事情，也是重要的：那就是農夫的依照適當的時候加工、灌溉、除草、施肥，那麼那一粒好種子，就會結成好多的“果”實。相反的，種子播入泥土中，那些衆“緣”缺少了，或是農夫不施工，那麼那棵植物，不但不會發展，甚至會死亡。俗語所謂“有緣千裏來相會”，就是緣會則合。“無緣咫尺不相逢”，就是緣離則散。植物是這樣，我們人類也是這樣。我們現在大家拿研究佛學爲“因”，再加上時間、講堂、椅、桌、講師、學員等等爲“緣”。一個月後，學業結束時，對佛學多少是會懂一些的，那就是“果”。其他的人生聚散，若父子、兄弟、夫婦、朋友等的悲、歡、離、合，都含著複雜的“因”、“緣”。
(乙)業：善業、惡業、轉業
我們剛才講過，萬物是由“因”“緣”會合所生，“因”好像植物的種子，那麼，我們再進一步問一問：植物的種子是從那裏來的？我們知道：一朵完全的花有雌蕊雄蕊。雌蕊的子房裏，有個胚珠，裏面有個雌細胞，叫卵。雄蕊的花藥，有四粉囊，裏面各藏著很多的雄細胞，叫花粉。若花粉有機會被風吹，或昆蟲如蜜蜂，帶到雌蕊的頭上，就發展成爲花粉管；雄細胞跟花粉管下去，和卵配合，後來就發展成爲果實裏的種子。
我們已經懂了：萬法是由“因”“緣”會合而生起的。“因”好比植物的種子。種子是由花的雌蕊、雄蕊的雌雄生殖細胞會合成的。那麼“因”是什麼造成的？佛學說.：“因”是“業”(Karma)造成的。那麼什麼是“業”？“業”就是l.人的身有所作爲，而表現的動力；2.口所說的話；及3.意有所感發的思想。這些“業”，在人的一生中，時時刻刻的繼續進行，以造成種種的“因”。在人事上，普通有十種“善業”。如：一、個人不殺生命；二、不偷竊人家的財物；叁、不犯邪淫；這叁種是“身業”。四、不講诳話；五、不對甲乙兩人說兩種相反的話；六、不講壞話罵人使人家生氣；七、不講下流的話使人起邪念；這四種是“口業”。八、不要貪求過分而收集日用所不必需之物。九、人家有傷到我們情感的時候，要多多的原諒他，不要怨他、恨他。十、不要胡思亂想無根據的，或無理性而偏邪的事情。這叁種是“意業”。一個人如能天天造出這麼多的“善業”，他的一生裏就充滿了一切的真、善、美。他是不是一個標准的好人？況且他的前一生，本來積聚有好多的“善業”，再加上這一生所造的“善業”，這一世完了以後，他的“善業”與“緣”會合，來世就轉生爲帝、王、天或仙；這種自作自受的因果律，是萬物一般的現象；但是懂得的人很少，所以好人也就少了。
在相反的一面，如果一個人每天的身造出：殺、盜、邪淫，口造出：妄語、兩舌、惡口、绮語，意造出：貪、嗔、癡等“惡業”，它們就構成惡“因”，在今世，或來世與“緣”會合時，依因果律來講，這個人遲早總會受著種種痛苦的惡報。俗語說：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。這兩句話是不錯的。但是諸位記得，一粒種子得到日光、空氣、溫度、水分，就長養起來；可是農夫的灌溉、除草、施肥等工作，是大大的會影響到那棵植物的發育及收獲的。“業”力也是這樣。我們可以用自己的力量，來轉變我們現生的遭遇，如貧、富、榮、辱等，雖然是從前生所造成的“業”力發展來的，但我們若了悟“轉業”的道理，一面忏悔過去無知所造的“惡業”，另一面日日檢討自己的思想、語言、行動，努力向“善”的道路去行；那麼這個人過去所造的重“惡業”，叫“定業”，本來是要受惡果報的，這時就被轉成爲“輕業”、“不定業”；再加上持戒，學定，修慧，這樣一來，這個人即身可以入聖，是很有可能的。所以一個人，大可不必爲過去無知所造的“惡業”而焦心；只要現在努力的造“善業”去轉變它，“人力勝天”的，就可以把“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”的這句話，大大的改良了。袁了凡先生的“轉業”就是好的證據(見袁了凡四訓立命篇)。像這樣佛學的真理，在人生的前途，才是照出無限的光明。有一段小故事，諸位或者有聽過：唐朝大詩人白居易，問佛法于鳥窠禅師。師曰：“諸惡莫作，衆善奉行。”白曰：“叁歲孩童也曉得。”師曰：“八十老翁行不得”。諸位雖也曉得這句話，但也不曾作到，所以，諸位要勉力的去學行試行呀！
(丙)叁法印
叁法印包含叁條佛法的重要學理。他們是：l.諸行無常。2.諸法無我。3.涅槃寂靜。叁法印，這句話：“叁”是數目。“法”是使學者、聞者，能了悟而得解脫的道理。“印”是證實這一條道理是正確的。所以，叁法印是用來評斷某一道理是否有研究的真實性？如有道理，與叁法印符合，入佛的法相，雖然不是佛說，而是後來的菩薩說的，也可以認爲是佛法。反之，即認爲是非佛法。一個人能了解這叁條道理，就能將自己從生死流轉裏解脫出來了。現在將叁條道理分別的淺釋出來。
l.諸行無常：“諸”字的意思是一切。“行”作名辭用，意思是能動、能作、能遷移的由造作而成的東西。“常”是永恒不變的。相反的一面，是“無常”，無常是言其刹那間不停的變異。叁界裏，凡是有體積形態，而經由造作而成的物，平常都要經過生、住、異、滅的四相。生時不論是在這個五濁惡世，或叁界裏的什麼地方，都要有構造它的物質。這些物質，因緣和合的時候，就組織起來，成爲一個個體，這叫做“生”。這個個體，存在一個地方，不論它存在的時間是長是短，叫做“住”。當這個個體正在“住”的時候，它的體積及形態，是不斷地變異，不是增加，便是減少。這一點非常重要，我們無妨講清楚一點。就以我們的身體做例來講罷：我們由小孩，慢慢長大變成少年，往後中年，老年，這樣每年都在轉變。實在說起來，是每月，每日，每時，都在轉變。因爲人體各部，是細胞組成的。細胞平均約每二小時就分生新的，以代替老的。所以一個人身體裏的細胞，今天已經有好多新的出生，代替了昨天的舊的。這樣一來，今天的一個人，已經有部分不是昨天的人了。不過變得很少，又是漸漸變的，所以我們不能覺察。等到有一天這個人老了，四大過分的不調和就死了。死了以後，他的身體便腐化而成爲液體，以後就什麼也不存在(滅)了。這一段是說明物之有生者，便有死。從有到無的繼續變異，這就叫“無常”。這是要叫我們明白，我們的肉體，終歸有一天會滅的，不要夢想求長生。就是釋迦牟尼佛的肉身，到了最後，也要在天人悲痛中，以圓寂示人呢！
2.諸法無我：一個胎兒在母體裏，是由臍帶的微血管，吸收母親的微血管滲透出來的養料。這樣，雖然胎兒的血管，沒有直接和母親的血管相接，但是母親吃的東西，是直接影響胎兒，胎兒從來是沒有用口吃東西的。胎兒出生了，他表現的第一種本能，就是哭。母親用一點蜜水給他吃，他就再表現第二種本能，吮吸。此後，他求食的沖動一起，他就哭；母親給他奶，他就安安靜靜的吃；身體也就天天的長大。等到他會講話，會走路的時候，也同時會覓棗，抓梨，餍足他的求食沖動。這種求食以養生的沖動，一天一天的發展起來；到五、七歲時，因爲維持身體生活的心強盛起來，發展成爲占據的沖動；其目的也只是爲了維持他個人的生命。慢慢這占據的沖動，會發展到滿足其肉體的享受。爲了使個人的享受滿足，他個人是最重要，別人是不重要。別人及一切物，好像只爲了他才存在的。換句話說，他的腦子裏是這樣想：“我”，才是最主要的。我所看到的你或他及一切物，只是爲著要供給我的存在而存在的。這個爲小我的生存，個人的享受主義，發展成爲我的家，我的親友，我的國家......這些集團的大我主義，起先是占據，以後不擇…
《佛學淺釋 (蘇行叁博士編釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…