..续本文上一页和精神受到种种的痛苦，如由经济困难，而被饥寒所逼迫的苦。年纪大了，体力衰退，视不明，听不聪，行动不便的苦。肉体被外物所打伤，或内脏的生理不调和而生病的苦。生病到严重时，肉体支持不住，就有死亡的苦。我们所亲爱的人，为了事业，或种种的缘故，不得已分离到别的地方去，这分离时，就有惜别感伤的苦。冤家路狭，仇人相见；最为你所憎恨而不喜欢会见的人，偏偏相逢著，那时精神所受的苦，是语言所难形容的。甚至求名，求利，或求其他肉体上的物质享受，求不得时的苦。就是世人以为享乐的，也都包含著苦的成分；洋房著火烧了，财宝被贼抢夺了，鼓乐停，宴会散了，大家都感到一种讲不出口的伤神。这是不是像吃一粒包著薄糖衣的金鸡纳霜，外头甜、里面苦呢？要对付这些肉体及精神所受的痛苦，佛学教人要用淡薄的眼光看世情，则富贵像是过眼烟云。用知足的心，以取舍万物，这个清静的心，就不被外物所缠缚。这是用随缘之心处逆境，心地自平，不为外物所累。儒家所谓“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”。再进一步，将这种安贫随缘的道理，讲给肉体及精神受痛苦的人听，若他们能因此而减少一分痛苦，就是得到一分快乐。你看到人家的快乐，你的心也跟著他们快乐。更进一步虔诚修道，就可以达到涅槃的大乐。
第五章 佛学的学理
(甲)因缘生万法
“因缘生万法”这句话，是佛学里的一条中心学理，也叫“因果律”。万法，是指一切生物及无生物，它们都是从因缘会合而生的。“因”是出生出某一物的原动力。“缘”是帮助生成某一物的众多要素。我们现在拿种豆子来作例，可以容易了解。一粒豆子，是豆科植物的种子。这粒种子，就是将来发生那棵豆类植物的“因”。种子播入泥土里，加上柔和的阳光，流通的空气，适宜的温度，及充足的水分；这粒种子，就慢慢的生根、长芽、展绿叶，而成一棵植物了。这些泥土、阳光、空气、温度，及水分等，就是帮助那粒种子生长，为植物的增上“缘”。“因”、“缘”会合的时候，就生起植物，这是万物生成的普通现象。但是还有一种事情，也是重要的：那就是农夫的依照适当的时候加工、灌溉、除草、施肥，那么那一粒好种子，就会结成好多的“果”实。相反的，种子播入泥土中，那些众“缘”缺少了，或是农夫不施工，那么那棵植物，不但不会发展，甚至会死亡。俗语所谓“有缘千里来相会”，就是缘会则合。“无缘咫尺不相逢”，就是缘离则散。植物是这样，我们人类也是这样。我们现在大家拿研究佛学为“因”，再加上时间、讲堂、椅、桌、讲师、学员等等为“缘”。一个月后，学业结束时，对佛学多少是会懂一些的，那就是“果”。其他的人生聚散，若父子、兄弟、夫妇、朋友等的悲、欢、离、合，都含著复杂的“因”、“缘”。
(乙)业：善业、恶业、转业
我们刚才讲过，万物是由“因”“缘”会合所生，“因”好像植物的种子，那么，我们再进一步问一问：植物的种子是从那里来的？我们知道：一朵完全的花有雌蕊雄蕊。雌蕊的子房里，有个胚珠，里面有个雌细胞，叫卵。雄蕊的花药，有四粉囊，里面各藏著很多的雄细胞，叫花粉。若花粉有机会被风吹，或昆虫如蜜蜂，带到雌蕊的头上，就发展成为花粉管；雄细胞跟花粉管下去，和卵配合，后来就发展成为果实里的种子。
我们已经懂了：万法是由“因”“缘”会合而生起的。“因”好比植物的种子。种子是由花的雌蕊、雄蕊的雌雄生殖细胞会合成的。那么“因”是什么造成的？佛学说.：“因”是“业”(Karma)造成的。那么什么是“业”？“业”就是l.人的身有所作为，而表现的动力；2.口所说的话；及3.意有所感发的思想。这些“业”，在人的一生中，时时刻刻的继续进行，以造成种种的“因”。在人事上，普通有十种“善业”。如：一、个人不杀生命；二、不偷窃人家的财物；三、不犯邪淫；这三种是“身业”。四、不讲诳话；五、不对甲乙两人说两种相反的话；六、不讲坏话骂人使人家生气；七、不讲下流的话使人起邪念；这四种是“口业”。八、不要贪求过分而收集日用所不必需之物。九、人家有伤到我们情感的时候，要多多的原谅他，不要怨他、恨他。十、不要胡思乱想无根据的，或无理性而偏邪的事情。这三种是“意业”。一个人如能天天造出这么多的“善业”，他的一生里就充满了一切的真、善、美。他是不是一个标准的好人？况且他的前一生，本来积聚有好多的“善业”，再加上这一生所造的“善业”，这一世完了以后，他的“善业”与“缘”会合，来世就转生为帝、王、天或仙；这种自作自受的因果律，是万物一般的现象；但是懂得的人很少，所以好人也就少了。
在相反的一面，如果一个人每天的身造出：杀、盗、邪淫，口造出：妄语、两舌、恶口、绮语，意造出：贪、嗔、痴等“恶业”，它们就构成恶“因”，在今世，或来世与“缘”会合时，依因果律来讲，这个人迟早总会受著种种痛苦的恶报。俗语说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。这两句话是不错的。但是诸位记得，一粒种子得到日光、空气、温度、水分，就长养起来；可是农夫的灌溉、除草、施肥等工作，是大大的会影响到那棵植物的发育及收获的。“业”力也是这样。我们可以用自己的力量，来转变我们现生的遭遇，如贫、富、荣、辱等，虽然是从前生所造成的“业”力发展来的，但我们若了悟“转业”的道理，一面忏悔过去无知所造的“恶业”，另一面日日检讨自己的思想、语言、行动，努力向“善”的道路去行；那么这个人过去所造的重“恶业”，叫“定业”，本来是要受恶果报的，这时就被转成为“轻业”、“不定业”；再加上持戒，学定，修慧，这样一来，这个人即身可以入圣，是很有可能的。所以一个人，大可不必为过去无知所造的“恶业”而焦心；只要现在努力的造“善业”去转变它，“人力胜天”的，就可以把“善恶到头终有报，只争来早与来迟”的这句话，大大的改良了。袁了凡先生的“转业”就是好的证据(见袁了凡四训立命篇)。像这样佛学的真理，在人生的前途，才是照出无限的光明。有一段小故事，诸位或者有听过：唐朝大诗人白居易，问佛法于鸟窠禅师。师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩童也晓得。”师曰：“八十老翁行不得”。诸位虽也晓得这句话，但也不曾作到，所以，诸位要勉力的去学行试行呀！
(丙)三法印
三法印包含三条佛法的重要学理。他们是：l.诸行无常。2.诸法无我。3.涅槃寂静。三法印，这句话：“三”是数目。“法”是使学者、闻者，能了悟而得解脱的道理。“印”是证实这一条道理是正确的。所以，三法印是用来评断某一道理是否有研究的真实性？如有道理，与三法印符合，入佛的法相，虽然不是佛说，而是后来的菩萨说的，也可以认为是佛法。反之，即认为是非佛法。一个人能了解这三条道理，就能将自己从生死流转里解脱出来了。现在将三条道理分别的浅释出来。
l.诸行无常：“诸”字的意思是一切。“行”作名辞用，意思是能动、能作、能迁移的由造作而成的东西。“常”是永恒不变的。相反的一面，是“无常”，无常是言其刹那间不停的变异。三界里，凡是有体积形态，而经由造作而成的物，平常都要经过生、住、异、灭的四相。生时不论是在这个五浊恶世，或三界里的什么地方，都要有构造它的物质。这些物质，因缘和合的时候，就组织起来，成为一个个体，这叫做“生”。这个个体，存在一个地方，不论它存在的时间是长是短，叫做“住”。当这个个体正在“住”的时候，它的体积及形态，是不断地变异，不是增加，便是减少。这一点非常重要，我们无妨讲清楚一点。就以我们的身体做例来讲罢：我们由小孩，慢慢长大变成少年，往后中年，老年，这样每年都在转变。实在说起来，是每月，每日，每时，都在转变。因为人体各部，是细胞组成的。细胞平均约每二小时就分生新的，以代替老的。所以一个人身体里的细胞，今天已经有好多新的出生，代替了昨天的旧的。这样一来，今天的一个人，已经有部分不是昨天的人了。不过变得很少，又是渐渐变的，所以我们不能觉察。等到有一天这个人老了，四大过分的不调和就死了。死了以后，他的身体便腐化而成为液体，以后就什么也不存在(灭)了。这一段是说明物之有生者，便有死。从有到无的继续变异，这就叫“无常”。这是要叫我们明白，我们的肉体，终归有一天会灭的，不要梦想求长生。就是释迦牟尼佛的肉身，到了最后，也要在天人悲痛中，以圆寂示人呢！
2.诸法无我：一个胎儿在母体里，是由脐带的微血管，吸收母亲的微血管渗透出来的养料。这样，虽然胎儿的血管，没有直接和母亲的血管相接，但是母亲吃的东西，是直接影响胎儿，胎儿从来是没有用口吃东西的。胎儿出生了，他表现的第一种本能，就是哭。母亲用一点蜜水给他吃，他就再表现第二种本能，吮吸。此后，他求食的冲动一起，他就哭；母亲给他奶，他就安安静静的吃；身体也就天天的长大。等到他会讲话，会走路的时候，也同时会觅枣，抓梨，餍足他的求食冲动。这种求食以养生的冲动，一天一天的发展起来；到五、七岁时，因为维持身体生活的心强盛起来，发展成为占据的冲动；其目的也只是为了维持他个人的生命。慢慢这占据的冲动，会发展到满足其肉体的享受。为了使个人的享受满足，他个人是最重要，别人是不重要。别人及一切物，好像只为了他才存在的。换句话说，他的脑子里是这样想：“我”，才是最主要的。我所看到的你或他及一切物，只是为著要供给我的存在而存在的。这个为小我的生存，个人的享受主义，发展成为我的家，我的亲友，我的国家......这些集团的大我主义，起先是占据，以后不择…
《佛学浅释 (苏行三博士编释)》全文未完，请进入下页继续阅读…