..续本文上一页手段而抢夺。乃至大家为了利害的冲突，演成为国际的大战。这一段话，是说明一个人有自我的私心，所以要排斥非我异己，利用非我以满足自己。若有非我，不为我用，所以才发生种种的冲突。

　　三法印的第二条道理：“诸法无我”，就是要破除这种执著有我的不正确的思想。“诸”字的意思，亦是一切。“法”字是指一切有生命的万物。“无我”，是说这个肉体，没有一部份是“我”，全部肉体亦不是“我”。现在我先给你一根当头棒：我们眼前看到的一切东西，连你和这个说话的“我”都算在内，现在都生存；但是这些生物，寿命的长短不相同，总有一天会死，会坏，会灭去的。那时候不但没有一个你我，也没有一切生物。你或许赶快要抢著说：“不对”。“有一天”是将来的，将来的，我们没经验著，不知道。但是，现在此地明明有一个“我”。那么我也赶快替你解说：“我”这个字，实在是一个代名词，用来当这个身体的代表，所以方便对别人讲话。譬如下面这句话：“我坐在椅子上”，这句话里将“我”字拿去，换上“你”字，意思是相同的。可见“我”只是一个名，用来代替我的全身体。再进一步说，譬喻有土匪请你吃饭，后来割了你的一只耳朵当证据，叫你写信回家拿钱来赎身。你写的信说：“我的耳朵被他们割去一个了”。可见这个“我”字并不是指身体，是指另外一种东西。那个东西，只用一“我”字代表。土匪拿不到你家里送来的赎命钱，就再割去你的手；再进一步，割去你的足。你用口说：“我的手、足都被割去了”。没有良心的土匪，再将你腰斩，你就说：“我的身体被斩去一半了”。最少现在你可明白，“我”不是这个身体，是另外有一个看不见的东西。最后土匪割去你的头。口也不再讲话了，那时这个“我”，才离开这身体而去了。所以人的身体，只是代表“我”，却不是“我”。“我”无外观的体相，所以“无我相”。一般人以为这个身体是“我”；佛学对你说：这肉体不是“我”，只是四大和合的假相，无一部分是“我”。肉体是肉体，我是我；所以说诸法无我。更进一步说，代表肉体的那个“我”，自己本是一个抽象的名词，也并没有什么样子可以让人解说的。所以那个“我”，自身也是无一物可说。“我”既是无一物可指陈，所以名为“无我”。这是小乘圣人的极果。

　　3.涅槃寂静：涅槃二字，是梵文(Nirvana)的译音，又译泥洹，意义是择灭。小乘学人，以为世间一切物，都是身口意三业之动力，造出为因，与缘会合，而有种种假相。这个假相，经过生、住、异的流转变迁，到最后无所存在而灭。所以我们存在的时候，万物只是借给我们一用，我们尽可不必追求，或留恋它们，因为我们自己也会死亡。况且我们的肉体，也不是可以永远存在的；最重要的，只有将那个住在我们肉体里的那个“我”，净化起来。怎样净化他？净化的方法很多，先提一两种为例子：净化方法就是将我们读佛典所得到的智识，先造十善业；次择出见思二惑而断之。见惑，是以一己之偏见或邪见，推度事理之迷情。思惑，是凡夫贪、嗔、痴等之思念，对事物所起之迷情。将六种基本烦恼灭除：一、贪烦恼—取不必多取之物。二、嗔恚—怨恨人家，生气人家，叫人家不安。三、痴—对事理看不清，糊涂造作。四、慢—自己骄傲，以为聪明，任性办事。五、疑—不能深信真理。六、恶见—1.颠倒是非；2.我执；3.拨无因果；4.固执自己的恶见；5.固执无理之禁戒。若是一个人，能够将他肉体里的“我”净化起来，不再有见思二惑六烦恼的造业，这个人还在生活的时候，心就已经是安乐自在出离三界了，这叫有余涅槃。等到他的世寿尽，肉体死，他那个净化的“我”就离开这五浊恶世，不再入娑婆世界受生死轮回诸苦了，他此时证入圣位的阿罗汉果，而寂静地长住在最快乐的佛净土，这种叫无余涅槃。

　　以上所说的三法印，为佛学之重要基本学理；不论是学声闻、缘觉或学菩萨，诸行人所必需要懂的；所以三法印是三乘共学。

　　(丁)一实相印

　　“实相”又称“真如”、“法性”，是指那个实实在在住在动物肉体里面的本体，就是我们普通指那个将来成佛的“佛性”，不过是用不相同的名。学者须用他从佛学里所得到的“般若”，梵文(Prajnia)的译音，意思是智慧，是一个人内在的了解力，细心静虑，就众生本来之真实性，体会其无相之相。这一门的学理，是菩萨行人必要懂的。因为菩萨行人，一面修持佛法以自度，另一面以佛法度人，所以不但要懂自己的“佛性”，还须懂得别人的。为要证明众生的本体，所以叫“一实相印”。因为唯是菩萨所必要学的，故谓大乘不共学。一实相印也可略分三节：l.诸法自性空。2.诸法唯识现(空之中有物—识—中道)。3.圆寂。

　　l.诸法自性空：诸法，是指一切动物。自性可以粗略的译为生命。空，是本来没有一个实体的东西。我们现在都懂得，一切的动物及人类的肉体，是因缘和合所生的假相。这假相经过生住异灭四相以后，就没有一点实有的体质存在。这假相只是一种幻象，是空的，没有什么。我们拿科学用铀制造原子弹当例子：铀，是一种固体的矿物，它用许多铀的化学原素造成的。每一铀的原素，是许多铀分子造成的。铀分子，用精造的显微镜还可以看到它的固体形。但是，铀分子是许多铀原子造成的。原子太小了，人类还没有看过它的体形。铀原子造成炸弹，爆炸时，每一原子分裂成为阴阳二电子。电子这名字，是没有实在的体质了。你看：这从有变成无，是不是空了？同例，人的肉体到死后灭尽，不也是空的吗！人的生命，或叫自性，本来是没有实体的。在一个人生活的时候，它还有一个假相可以寄托。一旦假相灭后，变成空无一物，则那个自性，就失掉了它的寄托物，更加自己本来是无一物，我们只好替它起一个名字，叫它为“空中的空”。所以诸法的实相，也是像它们所寄托的假相一样，也是空的。这就叫做诸法自性空。我们懂得这一道理，则一切分别、较计、妄执都消除了。一切心念皆息，则清净的正知，可以见到本性。

　　2.诸法唯识现：前一节“诸法自性空”，是从有物变为无物；本节“诸法唯识现”，是要相反的说，从无物现为有物，及无中之有。这一小题的“诸法”二字，是指一切万物，包括无生命的矿植物，及有生命的动物。“唯”字义是只有这个。“识”字含义有：(1)认得一切物的力。(2)使物能够生活的力。(3)动物的根本实相—真如。现字义是显出一种有形的外相。

　　存在世界上的万物，都是化学原素所构成的。不相同的原素，配合著不相同的外缘，自己就自然的结合成为种种的化合物，或混合物；如气体的氢和氧，平常是没有体积的，在化学条件适合的时候，就结成为水—一种实在有体积的物。其他固体的矿物质，不论是简单的，或是复杂的，为化学原素所构成的，亦如此。这一段是说明从无形相的气体，变为有形相的物体。

　　有的元素在空气里、水里或泥土里，配合著适宜的外缘，就自然的构造成为一个物体，如单细胞植物。此时过去的业力，贮藏在一种天然的冲动力里(Natural Impulse)，叫做“识”；以为这一个物体，可以做他们生活的外缘，所以就会合起来，而成为一有生命的单细胞植物了；如细菌、复球藻。这些菌、藻的原形质分裂时，成为两个个体，和它们相同样的“识”，就来和那个新个体会合，而成为两个生活的细胞。如果分裂的细胞，不互相分离，都住在一起，就成为一个多细胞的物体。那么这个物体，只有起初来的“识”在指挥全体。如果多细胞的个体，分离成两个个体，这样另外有一个“识”就来和它会合。这是说明从无生命的物体，变成为有生命的生物，以解释“识”的第一义，“使物能够生活的力”。单细胞生物，被生物学家新发现，就是这一理论的注脚(Stagrospora Sacchari 台南车路墘糖厂，新发现的小麻叶的叶烧病菌，治法尚不知)。生物进化论，也是说我们这个地球，由气体进化为液体，再进化为固体。到一时期，地上的天然条件：如阳光，温度，水分，空气等适合时，生物就发生了。起初发生的是植物，往后才有动物。起初是简单的，往后因天然力及环境，经长时期的变迁，才渐渐的变成复杂的，以适应生存的条件。现在地球上的生物，还是在进化的路程上走，所以才有这么多形形色色的动植物。

　　一个动物的身体里，就是有一个“识”存在，所以这个动物，才会认得他自己以外的一切万物，这就是“识”字的第二义。

　　诸位已经懂了我们的肉体，是由四大藉因缘和合而成的假相。同时，我们又晓得，每人有一条生命，住在这肉体里，它继续的住著，等到这肉体死亡，才离开去。所以，它住在我们的肉体里，我们是活人；它离开我们的肉体去，我们是死人。它是无形无状，好像没有什么似的，但是它到底还是一个无形的活力。所以它在我们的身体内，我们才会活；因此我们的俗语叫它为“生命根”。人的肉体死，它又不跟肉体死灭；所以它又是一种不生不灭而永存在的东西。它在我们身体里的时候，叫我们会认识我们以外的一切万物；叫我们有情意，有思想，有判断力，有心理学上的一切工作。在佛学，总称它为“识”或“实相”、“真如”、“佛性”等等。所以你看世界上的一切万物，在毁灭时，是没有物质的存在，是空的。“识”是无形、无状，好像也是空的。但是它是不生不灭，永远存在，岂不是“空”里的“有”么？佛学说“空”，说“有”；但“识”不是“空”也不是“有”；好像“空”，也好像“有”；结局是“空”中之“有”，所以有时称这真理，叫做中道论。它能够叫一物，认得他物；它能够叫一物变现成为生物，或显现于世界上，而又是生物的“实相”；所以万法是唯识现。

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