..續本文上一頁手段而搶奪。乃至大家爲了利害的沖突，演成爲國際的大戰。這一段話，是說明一個人有自我的私心，所以要排斥非我異己，利用非我以滿足自己。若有非我，不爲我用，所以才發生種種的沖突。
叁法印的第二條道理：“諸法無我”，就是要破除這種執著有我的不正確的思想。“諸”字的意思，亦是一切。“法”字是指一切有生命的萬物。“無我”，是說這個肉體，沒有一部份是“我”，全部肉體亦不是“我”。現在我先給你一根當頭棒：我們眼前看到的一切東西，連你和這個說話的“我”都算在內，現在都生存；但是這些生物，壽命的長短不相同，總有一天會死，會壞，會滅去的。那時候不但沒有一個你我，也沒有一切生物。你或許趕快要搶著說：“不對”。“有一天”是將來的，將來的，我們沒經驗著，不知道。但是，現在此地明明有一個“我”。那麼我也趕快替你解說：“我”這個字，實在是一個代名詞，用來當這個身體的代表，所以方便對別人講話。譬如下面這句話：“我坐在椅子上”，這句話裏將“我”字拿去，換上“你”字，意思是相同的。可見“我”只是一個名，用來代替我的全身體。再進一步說，譬喻有土匪請你吃飯，後來割了你的一只耳朵當證據，叫你寫信回家拿錢來贖身。你寫的信說：“我的耳朵被他們割去一個了”。可見這個“我”字並不是指身體，是指另外一種東西。那個東西，只用一“我”字代表。土匪拿不到你家裏送來的贖命錢，就再割去你的手；再進一步，割去你的足。你用口說：“我的手、足都被割去了”。沒有良心的土匪，再將你腰斬，你就說：“我的身體被斬去一半了”。最少現在你可明白，“我”不是這個身體，是另外有一個看不見的東西。最後土匪割去你的頭。口也不再講話了，那時這個“我”，才離開這身體而去了。所以人的身體，只是代表“我”，卻不是“我”。“我”無外觀的體相，所以“無我相”。一般人以爲這個身體是“我”；佛學對你說：這肉體不是“我”，只是四大和合的假相，無一部分是“我”。肉體是肉體，我是我；所以說諸法無我。更進一步說，代表肉體的那個“我”，自己本是一個抽象的名詞，也並沒有什麼樣子可以讓人解說的。所以那個“我”，自身也是無一物可說。“我”既是無一物可指陳，所以名爲“無我”。這是小乘聖人的極果。
3.涅槃寂靜：涅槃二字，是梵文(Nirvana)的譯音，又譯泥洹，意義是擇滅。小乘學人，以爲世間一切物，都是身口意叁業之動力，造出爲因，與緣會合，而有種種假相。這個假相，經過生、住、異的流轉變遷，到最後無所存在而滅。所以我們存在的時候，萬物只是借給我們一用，我們盡可不必追求，或留戀它們，因爲我們自己也會死亡。況且我們的肉體，也不是可以永遠存在的；最重要的，只有將那個住在我們肉體裏的那個“我”，淨化起來。怎樣淨化他？淨化的方法很多，先提一兩種爲例子：淨化方法就是將我們讀佛典所得到的智識，先造十善業；次擇出見思二惑而斷之。見惑，是以一己之偏見或邪見，推度事理之迷情。思惑，是凡夫貪、嗔、癡等之思念，對事物所起之迷情。將六種基本煩惱滅除：一、貪煩惱—取不必多取之物。二、嗔恚—怨恨人家，生氣人家，叫人家不安。叁、癡—對事理看不清，糊塗造作。四、慢—自己驕傲，以爲聰明，任性辦事。五、疑—不能深信真理。六、惡見—1.顛倒是非；2.我執；3.撥無因果；4.固執自己的惡見；5.固執無理之禁戒。若是一個人，能夠將他肉體裏的“我”淨化起來，不再有見思二惑六煩惱的造業，這個人還在生活的時候，心就已經是安樂自在出離叁界了，這叫有余涅槃。等到他的世壽盡，肉體死，他那個淨化的“我”就離開這五濁惡世，不再入娑婆世界受生死輪回諸苦了，他此時證入聖位的阿羅漢果，而寂靜地長住在最快樂的佛淨土，這種叫無余涅槃。
以上所說的叁法印，爲佛學之重要基本學理；不論是學聲聞、緣覺或學菩薩，諸行人所必需要懂的；所以叁法印是叁乘共學。
(丁)一實相印
“實相”又稱“真如”、“法性”，是指那個實實在在住在動物肉體裏面的本體，就是我們普通指那個將來成佛的“佛性”，不過是用不相同的名。學者須用他從佛學裏所得到的“般若”，梵文(Prajnia)的譯音，意思是智慧，是一個人內在的了解力，細心靜慮，就衆生本來之真實性，體會其無相之相。這一門的學理，是菩薩行人必要懂的。因爲菩薩行人，一面修持佛法以自度，另一面以佛法度人，所以不但要懂自己的“佛性”，還須懂得別人的。爲要證明衆生的本體，所以叫“一實相印”。因爲唯是菩薩所必要學的，故謂大乘不共學。一實相印也可略分叁節：l.諸法自性空。2.諸法唯識現(空之中有物—識—中道)。3.圓寂。
l.諸法自性空：諸法，是指一切動物。自性可以粗略的譯爲生命。空，是本來沒有一個實體的東西。我們現在都懂得，一切的動物及人類的肉體，是因緣和合所生的假相。這假相經過生住異滅四相以後，就沒有一點實有的體質存在。這假相只是一種幻象，是空的，沒有什麼。我們拿科學用鈾製造原子彈當例子：鈾，是一種固體的礦物，它用許多鈾的化學原素造成的。每一鈾的原素，是許多鈾分子造成的。鈾分子，用精造的顯微鏡還可以看到它的固體形。但是，鈾分子是許多鈾原子造成的。原子太小了，人類還沒有看過它的體形。鈾原子造成炸彈，爆炸時，每一原子分裂成爲陰陽二電子。電子這名字，是沒有實在的體質了。你看：這從有變成無，是不是空了？同例，人的肉體到死後滅盡，不也是空的嗎！人的生命，或叫自性，本來是沒有實體的。在一個人生活的時候，它還有一個假相可以寄托。一旦假相滅後，變成空無一物，則那個自性，就失掉了它的寄托物，更加自己本來是無一物，我們只好替它起一個名字，叫它爲“空中的空”。所以諸法的實相，也是像它們所寄托的假相一樣，也是空的。這就叫做諸法自性空。我們懂得這一道理，則一切分別、較計、妄執都消除了。一切心念皆息，則清淨的正知，可以見到本性。
2.諸法唯識現：前一節“諸法自性空”，是從有物變爲無物；本節“諸法唯識現”，是要相反的說，從無物現爲有物，及無中之有。這一小題的“諸法”二字，是指一切萬物，包括無生命的礦植物，及有生命的動物。“唯”字義是只有這個。“識”字含義有：(1)認得一切物的力。(2)使物能夠生活的力。(3)動物的根本實相—真如。現字義是顯出一種有形的外相。
存在世界上的萬物，都是化學原素所構成的。不相同的原素，配合著不相同的外緣，自己就自然的結合成爲種種的化合物，或混合物；如氣體的氫和氧，平常是沒有體積的，在化學條件適合的時候，就結成爲水—一種實在有體積的物。其他固體的礦物質，不論是簡單的，或是複雜的，爲化學原素所構成的，亦如此。這一段是說明從無形相的氣體，變爲有形相的物體。
有的元素在空氣裏、水裏或泥土裏，配合著適宜的外緣，就自然的構造成爲一個物體，如單細胞植物。此時過去的業力，貯藏在一種天然的沖動力裏(Natural Impulse)，叫做“識”；以爲這一個物體，可以做他們生活的外緣，所以就會合起來，而成爲一有生命的單細胞植物了；如細菌、複球藻。這些菌、藻的原形質分裂時，成爲兩個個體，和它們相同樣的“識”，就來和那個新個體會合，而成爲兩個生活的細胞。如果分裂的細胞，不互相分離，都住在一起，就成爲一個多細胞的物體。那麼這個物體，只有起初來的“識”在指揮全體。如果多細胞的個體，分離成兩個個體，這樣另外有一個“識”就來和它會合。這是說明從無生命的物體，變成爲有生命的生物，以解釋“識”的第一義，“使物能夠生活的力”。單細胞生物，被生物學家新發現，就是這一理論的注腳(Stagrospora Sacchari 臺南車路墘糖廠，新發現的小麻葉的葉燒病菌，治法尚不知)。生物進化論，也是說我們這個地球，由氣體進化爲液體，再進化爲固體。到一時期，地上的天然條件：如陽光，溫度，水分，空氣等適合時，生物就發生了。起初發生的是植物，往後才有動物。起初是簡單的，往後因天然力及環境，經長時期的變遷，才漸漸的變成複雜的，以適應生存的條件。現在地球上的生物，還是在進化的路程上走，所以才有這麼多形形色色的動植物。
一個動物的身體裏，就是有一個“識”存在，所以這個動物，才會認得他自己以外的一切萬物，這就是“識”字的第二義。
諸位已經懂了我們的肉體，是由四大藉因緣和合而成的假相。同時，我們又曉得，每人有一條生命，住在這肉體裏，它繼續的住著，等到這肉體死亡，才離開去。所以，它住在我們的肉體裏，我們是活人；它離開我們的肉體去，我們是死人。它是無形無狀，好像沒有什麼似的，但是它到底還是一個無形的活力。所以它在我們的身體內，我們才會活；因此我們的俗語叫它爲“生命根”。人的肉體死，它又不跟肉體死滅；所以它又是一種不生不滅而永存在的東西。它在我們身體裏的時候，叫我們會認識我們以外的一切萬物；叫我們有情意，有思想，有判斷力，有心理學上的一切工作。在佛學，總稱它爲“識”或“實相”、“真如”、“佛性”等等。所以你看世界上的一切萬物，在毀滅時，是沒有物質的存在，是空的。“識”是無形、無狀，好像也是空的。但是它是不生不滅，永遠存在，豈不是“空”裏的“有”麼？佛學說“空”，說“有”；但“識”不是“空”也不是“有”；好像“空”，也好像“有”；結局是“空”中之“有”，所以有時稱這真理，叫做中道論。它能夠叫一物，認得他物；它能夠叫一物變現成爲生物，或顯現于世界上，而又是生物的“實相”；所以萬法是唯識現。
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《佛學淺釋 (蘇行叁博士編釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…