..續本文上一頁圓寂：圓寂二字，爲梵文波匿利縛喃(Parinirvana)簡略的意譯。波利，意思是圓，各種的德行無不圓滿的意思。匿縛又作泥洹，意思是寂，有各種惑障都滅盡的意思。喃或作那，意思是息，有究竟解脫息化歸真的意思。本來(Parinirvana)是指成佛者之滅度，現在卻是普通指行大乘之菩薩行者之滅度。實在說起來，大乘的菩薩行人，在生活時，已經是時時在做圓寂的工作。因爲菩薩行人，時時不忘四宏誓願：一、衆生無邊誓願度，二、煩惱無盡誓願斷，叁、法門無量誓願學，四、佛道無上誓願成。單單履行第一願，就差不多衆德俱備；況且他們的腦子裏，早就沒有見思二惑，我法二執。既然一方面無我執，那麼他們的身心，在生活時，已經不爲煩惱所縛，也就不在叁界、五趣(天、人、畜、鬼、地獄，留在下面世間法中講)裏輪轉生死。另一方面無法執，就能了知諸法的實相，不爲眼前所知的境界顛倒而障蔽其菩提妙智。並且他們在生活時，是時時的行持六度(留在下面出世法中講)，所以不要等二乘的無余涅槃，早就身心圓寂了；到有一日肉體死滅時，就更加大寂而特寂了。
第六章 世間法
佛學的內容，可大體分爲二類：(一)世間法；(二)出世間法，簡稱出世法。世間法，叫人認識他自己和他的環境裏的萬物，遠及宇宙。
(甲)宇宙
我們人類，每天居住在這地球上生活著，將來一定有一天會死，那時當然也死在這地球上。因此普通人的見解，以爲人類和這地球，有這麼密切的關系，好像結了什麼不解緣的樣子。實在這種思想是錯了。這個地球，只有像一座房子。我們是搬家到這裏來，而僑居在這座房子裏的。有一天，我們要離開這個龌龊的僑居地，而回到我們本來的美麗快樂的老家。不過，我們現在還僑居在這地球上，多少應該認識它，了解它，並且也不應該忘記我們的老家。
現代天文學告訴我們：這個地球，是一個圓形體，填在一個無邊無際的氣海裏。包在它的外頭的十方，還有很多很多別的星體，有的近，有的遠，有的很遠很遠。那麼多的星體，有的像地球，外層是固體了，有的還是液體，但是有的還只是氣體，甚至只是火球，或白熾熱。地球在氣海裏，和另外八個星球，每個依照自己的無形的軌道，環繞著我們每天所看到的這個太陽運行；他們叫做行星。太陽住在中央，不動，所以叫做恒星。依照距離太陽的遠近算起來，最近太陽的是水星，其次是金星，再次地球，火星，木星，土星，天王星，海王星，和民國二十年新發現的冥王星。太陽和這九個星合起來，叫太陽系。天空裏還有很多的太陽；有的太陽有多個行星環繞著；有的太陽有少數行星環繞著；有的太陽沒有行星環繞。這樣，集合很多的太陽系，成爲一個銀河系；集合很多銀河系成爲一個宇宙。
佛學的解析宇宙，比較精細得很多。原來宇字是指空間，宙字指時間；二字連合起來，是指這個天體。它的體積，在空間上，是十方無邊無際的大氣海，填著無量數星體；在時間上，沒有人知道它已經有過了多少歲月；那麼，還有未來不可思議的歲月。佛學上的宇宙，分爲二部解說：l.器世間。2.有情世間。
l.器世間：是指那個世間的體積，和包圍它的空間；有情世間：是指居住在器世間生活的有情意的生物。器世間的最小的，像我們這個地球，叫做五濁惡世。一個太陽系叫一小世界。合一千個小世界，叫小千世界，等于一個銀河系。合一千個小千世界，爲一個中千世界。合一千個中千世界，爲一個大千世界。合叁千個大千世界，名娑婆世界。娑婆世界以外，另有佛土。積好多的娑婆世界與佛土爲宇宙。
2.有情世間再分爲二部：一凡界；二聖界。凡界又分爲：(一)欲界，(二)色界及(叁)無色界的叁界。聖界有：(一)阿羅漢土，(二)辟支佛土，(叁)菩薩土，(四)佛土。
一、凡界中之(l)欲界者：欲界的有情，是有形質又有物欲的；就是我們這個地球，叫五濁惡世。它是天、人、傍生、鬼和地獄等生物所住的地方，所以叫五趣雜居地。人類與牛、馬、鳥、魚、蝦、蟻......等傍生的二趣，居住在地面上，叫金輪王界。各類各有它們的王統領著。鬼趣的有情，常是受著饑渴所煎迫，所以叫餓鬼。它們住在地面上的空間，與人混在一起。它們有的能夠看到我們，有的不能看到我們；人類除了用符咒巫術去召請它們，或病人有時看見外，平常人是看不到它們的。地獄的有情，是住在最極苦痛的八熱、八寒之地，或許就是地球內部的火，及南北二極的冰地。鬼與地獄二趣的居住地，合稱琰摩王界，管轄這一界的主，稱琰摩王，就是常人所稱的閻羅王。地獄、鬼、傍生叁趣之有情，因受惡業的報，都是很受苦的。它們的外觀，也都是奇形怪狀，醜凶可怕。住在人與傍生兩趣的上方虛空裏的，是天。天的器世界，共有六層。第一層四天王天；東、南、西、北，共爲四區；這層天的有情，是沒有人身的，他們是受福報的鬼、畜生、神，混雜住在一起。第二層忉利天，共分爲叁十叁區；這個世界及它上方世界的主要有情，就有人身了，叫做仙、神。他們的一日一夜，等于人類的一百年，壽命千歲。道教的玉皇上帝，就是這層天的主管者。但是替他服役或守衛的，也是鬼及畜類。第叁層須夜摩天，是個處處光明的地方。那兒以花開爲晝，花合爲夜。第四層兜率天，第五層化樂天，第六層他化自在天。以上這是欲界六天。
(2)色界者：色界的有情，是有清淨微妙的形體，但無物欲的心，常在禅定中。它又分爲五層天：(一)初禅天，(二)二禅天，(叁)叁禅天，(四)四禅天，(五)淨梵地。
(一)初禅天所轄的範圍，就是一個小世界，等于一個太陽系。它還分爲叁區，總稱爲離生喜樂地，主管者爲初禅天梵王。
(二)二禅天所轄的範圍，就是一小千世界，它又分爲叁區，總稱爲定生喜樂地，主管者稱二禅天梵王。
(叁)叁禅天所轄的範圍，就是一個中千世界，它也分爲叁區，總稱爲離喜妙樂地，主管者稱叁禅天梵王。
(四)四禅天所轄的範圍，就是一個大千世界，它也分爲叁區，總稱爲舍念清淨地，主管者稱四禅天大梵王。
(五)淨梵地，又分爲數區，即五淨居天，是證不還果之聖者所生居之住所。
(3)無色界者：無色界的有情，是無形無物欲，心靜恒一。此界分爲四區：(一)空無邊處天，(二)識無邊處天，(叁)無所有處天，(四)非想非非想處天。
二、聖界：聖界的四土，是淨妙一如，寂然常照，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，及十方一切諸佛。
(乙)四生
生物的壽命，長短不同：有的幾千年，如天界的；有的幾百年，或幾十年，如人及傍生；但有的只有幾十天，或朝生暮死的，如昆蟲。在他們一期的生、住、異、滅四相遞演結束後，又各依照他們的業力，轉生爲另一種新生物了。所以生物的生死死生，不過只是業力在連續流轉而已，好不可憐！所以學佛只在求得一個超出叁界，跳出輪回。
叁界裏的有情，可以依照他們生長的情形不同，分爲胎生、卵生、濕生與化生的四類。胎生的：如人、馬、貓等。這類生物，須有父母的雌雄二性生殖細胞會合起來，以後在母體裏經過長時期的慢慢發展，到胎兒的身體構造完成，就離開母體而生下來。出生後的小孩，自己是不能生活的，還要長期的依靠母親，用奶養他；提攜撫養，慢慢的學走路，學講話，往後才能夠在饑渴時，自己找飲食；最後還要雙親或師長，教練他謀生的知識及技能；親子的關系，時間很長。卵生的，如鳥類，就不同了。鳥類，也須要兩性的生殖細胞會合，但是出生下來的，卻是一個卵。這個卵，還須要父母鳥的保護多少天，才孵化而成小鳥。鳥類小時，還要父母找小蟲喂它們。雞鴨類一出卵殼，差不多就能夠自己找食了。卵生的親子關系，比胎生的短得多了。濕生的：如蚊子、魚、蝦等，更不同了。母親生了卵就完事，不管卵的是否繼續生存，能或不能變態、蛻化爲新生命。新生命出生時，就自己生活了。親子之間，差不多是沒關系。所以這類生物，親子有機會相遇時，也是“相見不相識”的。化生的有情，更加不同了，他們沒有什麼父母爲外緣，只憑他們自己的業力，有生存的沖動時，就忽然化現出來了。這類化生的有情，最普通的，是五趣裏的天界仙、神，及最低級的地獄，但也遍及于人、鬼、畜等。
(丙)八識
世界上一切存在的萬物，都是因緣和合的假相。可是若有“識”到這假相裏住著，那麼這個假相就變成生命體了；可見這個假相，只是色身，“識”叫這色身能夠活下去的生命。色身是常人看到的，很容易明白；“識”是無形的東西，我們只好用理解力了解它。因爲它雖是我們肉眼看不到的，可是我們可以從它工作所表現出來的功用，而認它的存在。
人類的“識”，就是住在神經系的大腦。我們是從它借著肉體各部而表現的工作分爲八種：一、視識，二、聽識，叁、嗅識，四、味識，五、觸識，六、意識，七、末那識(Manas)，八、阿賴耶識(Ariyavijana)。現代科學，將眼、耳、鼻、舌、皮膚，叫做五官；佛學叫它們五根。它們相對的前境：色、聲、香、味、觸，叫五塵。所以視識借著眼根的作用，而認得色塵；聽識借著耳根的作用，而了別聲塵；嗅識借著鼻根，而得香塵；味識及觸識，借著舌頭及皮膚，而了別味及觸塵。但是視識所認的色塵，卻要第六意識來分別它：是鳥、棕、紅、橙或黃。其他的聽、嗅、味、觸等識，也須要意識幫忙，而分別聲、香、味、觸等塵的不同性質。但是意識，須要受第七末那識的指揮。末那識，最喜歡自己做領袖，管理一個人全體的主管者，就是它，叫一個人發起一個“我”及“非我”的執著。它認定這個色身是“我”，所以自私自利地，由身、口、意造出種種的業，而輪轉生死，沒有方法脫離苦趣，都是從它…
《佛學淺釋 (蘇行叁博士編釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…