..续本文上一页圆寂：圆寂二字，为梵文波匿利缚喃(Parinirvana)简略的意译。波利，意思是圆，各种的德行无不圆满的意思。匿缚又作泥洹，意思是寂，有各种惑障都灭尽的意思。喃或作那，意思是息，有究竟解脱息化归真的意思。本来(Parinirvana)是指成佛者之灭度，现在却是普通指行大乘之菩萨行者之灭度。实在说起来，大乘的菩萨行人，在生活时，已经是时时在做圆寂的工作。因为菩萨行人，时时不忘四宏誓愿：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无尽誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、佛道无上誓愿成。单单履行第一愿，就差不多众德俱备；况且他们的脑子里，早就没有见思二惑，我法二执。既然一方面无我执，那么他们的身心，在生活时，已经不为烦恼所缚，也就不在三界、五趣(天、人、畜、鬼、地狱，留在下面世间法中讲)里轮转生死。另一方面无法执，就能了知诸法的实相，不为眼前所知的境界颠倒而障蔽其菩提妙智。并且他们在生活时，是时时的行持六度(留在下面出世法中讲)，所以不要等二乘的无余涅槃，早就身心圆寂了；到有一日肉体死灭时，就更加大寂而特寂了。
第六章 世间法
佛学的内容，可大体分为二类：(一)世间法；(二)出世间法，简称出世法。世间法，叫人认识他自己和他的环境里的万物，远及宇宙。
(甲)宇宙
我们人类，每天居住在这地球上生活著，将来一定有一天会死，那时当然也死在这地球上。因此普通人的见解，以为人类和这地球，有这么密切的关系，好像结了什么不解缘的样子。实在这种思想是错了。这个地球，只有像一座房子。我们是搬家到这里来，而侨居在这座房子里的。有一天，我们要离开这个龌龊的侨居地，而回到我们本来的美丽快乐的老家。不过，我们现在还侨居在这地球上，多少应该认识它，了解它，并且也不应该忘记我们的老家。
现代天文学告诉我们：这个地球，是一个圆形体，填在一个无边无际的气海里。包在它的外头的十方，还有很多很多别的星体，有的近，有的远，有的很远很远。那么多的星体，有的像地球，外层是固体了，有的还是液体，但是有的还只是气体，甚至只是火球，或白炽热。地球在气海里，和另外八个星球，每个依照自己的无形的轨道，环绕著我们每天所看到的这个太阳运行；他们叫做行星。太阳住在中央，不动，所以叫做恒星。依照距离太阳的远近算起来，最近太阳的是水星，其次是金星，再次地球，火星，木星，土星，天王星，海王星，和民国二十年新发现的冥王星。太阳和这九个星合起来，叫太阳系。天空里还有很多的太阳；有的太阳有多个行星环绕著；有的太阳有少数行星环绕著；有的太阳没有行星环绕。这样，集合很多的太阳系，成为一个银河系；集合很多银河系成为一个宇宙。
佛学的解析宇宙，比较精细得很多。原来宇字是指空间，宙字指时间；二字连合起来，是指这个天体。它的体积，在空间上，是十方无边无际的大气海，填著无量数星体；在时间上，没有人知道它已经有过了多少岁月；那么，还有未来不可思议的岁月。佛学上的宇宙，分为二部解说：l.器世间。2.有情世间。
l.器世间：是指那个世间的体积，和包围它的空间；有情世间：是指居住在器世间生活的有情意的生物。器世间的最小的，像我们这个地球，叫做五浊恶世。一个太阳系叫一小世界。合一千个小世界，叫小千世界，等于一个银河系。合一千个小千世界，为一个中千世界。合一千个中千世界，为一个大千世界。合三千个大千世界，名娑婆世界。娑婆世界以外，另有佛土。积好多的娑婆世界与佛土为宇宙。
2.有情世间再分为二部：一凡界；二圣界。凡界又分为：(一)欲界，(二)色界及(三)无色界的三界。圣界有：(一)阿罗汉土，(二)辟支佛土，(三)菩萨土，(四)佛土。
一、凡界中之(l)欲界者：欲界的有情，是有形质又有物欲的；就是我们这个地球，叫五浊恶世。它是天、人、傍生、鬼和地狱等生物所住的地方，所以叫五趣杂居地。人类与牛、马、鸟、鱼、虾、蚁......等傍生的二趣，居住在地面上，叫金轮王界。各类各有它们的王统领著。鬼趣的有情，常是受著饥渴所煎迫，所以叫饿鬼。它们住在地面上的空间，与人混在一起。它们有的能够看到我们，有的不能看到我们；人类除了用符咒巫术去召请它们，或病人有时看见外，平常人是看不到它们的。地狱的有情，是住在最极苦痛的八热、八寒之地，或许就是地球内部的火，及南北二极的冰地。鬼与地狱二趣的居住地，合称琰摩王界，管辖这一界的主，称琰摩王，就是常人所称的阎罗王。地狱、鬼、傍生三趣之有情，因受恶业的报，都是很受苦的。它们的外观，也都是奇形怪状，丑凶可怕。住在人与傍生两趣的上方虚空里的，是天。天的器世界，共有六层。第一层四天王天；东、南、西、北，共为四区；这层天的有情，是没有人身的，他们是受福报的鬼、畜生、神，混杂住在一起。第二层忉利天，共分为三十三区；这个世界及它上方世界的主要有情，就有人身了，叫做仙、神。他们的一日一夜，等于人类的一百年，寿命千岁。道教的玉皇上帝，就是这层天的主管者。但是替他服役或守卫的，也是鬼及畜类。第三层须夜摩天，是个处处光明的地方。那儿以花开为昼，花合为夜。第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天。以上这是欲界六天。
(2)色界者：色界的有情，是有清净微妙的形体，但无物欲的心，常在禅定中。它又分为五层天：(一)初禅天，(二)二禅天，(三)三禅天，(四)四禅天，(五)净梵地。
(一)初禅天所辖的范围，就是一个小世界，等于一个太阳系。它还分为三区，总称为离生喜乐地，主管者为初禅天梵王。
(二)二禅天所辖的范围，就是一小千世界，它又分为三区，总称为定生喜乐地，主管者称二禅天梵王。
(三)三禅天所辖的范围，就是一个中千世界，它也分为三区，总称为离喜妙乐地，主管者称三禅天梵王。
(四)四禅天所辖的范围，就是一个大千世界，它也分为三区，总称为舍念清净地，主管者称四禅天大梵王。
(五)净梵地，又分为数区，即五净居天，是证不还果之圣者所生居之住所。
(3)无色界者：无色界的有情，是无形无物欲，心静恒一。此界分为四区：(一)空无边处天，(二)识无边处天，(三)无所有处天，(四)非想非非想处天。
二、圣界：圣界的四土，是净妙一如，寂然常照，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，及十方一切诸佛。
(乙)四生
生物的寿命，长短不同：有的几千年，如天界的；有的几百年，或几十年，如人及傍生；但有的只有几十天，或朝生暮死的，如昆虫。在他们一期的生、住、异、灭四相递演结束后，又各依照他们的业力，转生为另一种新生物了。所以生物的生死死生，不过只是业力在连续流转而已，好不可怜！所以学佛只在求得一个超出三界，跳出轮回。
三界里的有情，可以依照他们生长的情形不同，分为胎生、卵生、湿生与化生的四类。胎生的：如人、马、猫等。这类生物，须有父母的雌雄二性生殖细胞会合起来，以后在母体里经过长时期的慢慢发展，到胎儿的身体构造完成，就离开母体而生下来。出生后的小孩，自己是不能生活的，还要长期的依靠母亲，用奶养他；提携抚养，慢慢的学走路，学讲话，往后才能够在饥渴时，自己找饮食；最后还要双亲或师长，教练他谋生的知识及技能；亲子的关系，时间很长。卵生的，如鸟类，就不同了。鸟类，也须要两性的生殖细胞会合，但是出生下来的，却是一个卵。这个卵，还须要父母鸟的保护多少天，才孵化而成小鸟。鸟类小时，还要父母找小虫喂它们。鸡鸭类一出卵壳，差不多就能够自己找食了。卵生的亲子关系，比胎生的短得多了。湿生的：如蚊子、鱼、虾等，更不同了。母亲生了卵就完事，不管卵的是否继续生存，能或不能变态、蜕化为新生命。新生命出生时，就自己生活了。亲子之间，差不多是没关系。所以这类生物，亲子有机会相遇时，也是“相见不相识”的。化生的有情，更加不同了，他们没有什么父母为外缘，只凭他们自己的业力，有生存的冲动时，就忽然化现出来了。这类化生的有情，最普通的，是五趣里的天界仙、神，及最低级的地狱，但也遍及于人、鬼、畜等。
(丙)八识
世界上一切存在的万物，都是因缘和合的假相。可是若有“识”到这假相里住著，那么这个假相就变成生命体了；可见这个假相，只是色身，“识”叫这色身能够活下去的生命。色身是常人看到的，很容易明白；“识”是无形的东西，我们只好用理解力了解它。因为它虽是我们肉眼看不到的，可是我们可以从它工作所表现出来的功用，而认它的存在。
人类的“识”，就是住在神经系的大脑。我们是从它借著肉体各部而表现的工作分为八种：一、视识，二、听识，三、嗅识，四、味识，五、触识，六、意识，七、末那识(Manas)，八、阿赖耶识(Ariyavijana)。现代科学，将眼、耳、鼻、舌、皮肤，叫做五官；佛学叫它们五根。它们相对的前境：色、声、香、味、触，叫五尘。所以视识借著眼根的作用，而认得色尘；听识借著耳根的作用，而了别声尘；嗅识借著鼻根，而得香尘；味识及触识，借著舌头及皮肤，而了别味及触尘。但是视识所认的色尘，却要第六意识来分别它：是鸟、棕、红、橙或黄。其他的听、嗅、味、触等识，也须要意识帮忙，而分别声、香、味、触等尘的不同性质。但是意识，须要受第七末那识的指挥。末那识，最喜欢自己做领袖，管理一个人全体的主管者，就是它，叫一个人发起一个“我”及“非我”的执著。它认定这个色身是“我”，所以自私自利地，由身、口、意造出种种的业，而轮转生死，没有方法脱离苦趣，都是从它…
《佛学浅释 (苏行三博士编释)》全文未完，请进入下页继续阅读…