..续本文上一页做弄出来的。实在说起来，它只是一个帝制国家里的一个弄权潜位的宰相。国事的好坏，都是他做的，但是负责任的却是皇帝。在我们肉体里的皇帝，就是第八阿赖耶识。人所以会生活，是它住在人体的里面；那时它离开了我们的肉体，我们便被人家称为死人。它离开一个尸体时，就依照那个死人生时所积的业力，投生到别趣有情里去了。所以在轮转生死里的，不是末那识，而是阿赖耶识。末那识所造的善业、恶业，每种好像是一种子，贮藏在阿赖耶识里。阿赖耶识好像是田，投生时，八识田里的善种子或恶种子，在另一生命界里，依时发生。那么那个新的生命，就受了善恶的报了。可见那个受轮转痛苦的，是第八识；平常我们叫它“佛性”。它是如何在盼望我们，依佛法修持，叫它解脱出三界。等到我们入佛土时，我们的八识，就清清白白了，那时就叫做大圆镜智或称为第九净识。
第七章 出世间法
佛学的世间法，叫人认识自己及自己在宇宙间的地位。其实，佛学是著重在出世间法。出世间法，是叫人超脱三界，不再受生死的轮转。其超脱法，分为二大纲要：一、小乘；二、大乘。乘，有运载义，如舟车可运载众生出三界的苦海，到极乐的佛土。小乘如小舟，只可以载修持的自己一人；大乘如大船，可以渡修持者，同时也可以运载很多人。
(甲)小乘
小乘学人，见到世间的生物，经过生、住、异、灭，在三界里流转，都是被业力所支配，而受种种的果报；因此要了脱生死，就从果上寻因；等到明白受果的因，才努力用种种的行持法以消灭它，而得到解脱。所以小乘的目的，是纯粹在求自己的出世。这出世法有两条路可走：l.依照佛法修持的，如亲听到佛的声音而得解脱的，叫声闻乘；成功的时候，叫阿罗汉。2.细心观察因缘的生死轮转而悟道的，叫缘觉乘；成功的时候，叫辟支佛。现在先讲声闻乘的四圣谛。
l.四圣谛：声闻乘最主要的道理，是在四圣谛。谛字意思是真理，它包含著苦、集、灭、道的四法。
一、苦谛—迷的果┐
├世间的流转
二、集谛—迷的因┘
三、灭谛—悟的果┐
├出世的解脱
四、道谛—悟的因┘
一、苦谛：所谓苦谛，就是小乘行人看见一个人在生活时，受著寒暑饥渴的迫煎；疾病时，受著疲倦酸痛的摧残；老年时，手足不灵，眼耳不明、不聪，体力败退等的欺袭；将死未死的时候，不能用语言形容他的苦。虽然说少年时，事事称心如意，但是有时免不了亲爱的人要分离时依依惜别之苦。那么反一面，所憎怨的人，大家不喜欢相见面，偏偏处处相逢，加以这个色身喜欢种种事物的享受，在要享受的事物，求不得时，所受的苦，是别人家所不懂的！况且一己的色受想行识等五阴日夜迫著追求，叫你的精神及肉体充当牛马，更是普通人所共有的苦。
二、集谛：人生既有这么多的苦，是不是它们自己会发生的？到底这些苦是那里来的呢？所以我们须要找出招集此苦的因，仔细一找，原来一切的苦，都是见、思二惑所造出来的。见惑是一切的妄见，思惑是贪、嗔、痴等妄情，二惑迫使身口意造出种种的业因。
三、灭谛：已经找到见思二惑，是造出种种苦的因，我们须要努力消灭它们，叫它们已经有的灭亡，还没有发生的，让它们不发生，这就是灭谛。
四、道谛：我们已经知道见思二惑，是招集一切苦的因，那么我们要用什么方法才能消灭它们呢？这个方法，就叫道谛。道谛以修习戒、定、慧三无漏学为最重要。用很简略的话来说，律藏中最初级的五戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。若是学佛人能够守这初级的五戒，他的身心(肉体与精神)两方面，无邪无恶，又不再生邪生恶，我们请问：他够不够一个模范的好国民？学定可以静心息虑。心境只是无限的光明，那些什么邪思、妄想，更是无从发生。慧是智慧的略称，智是了知有为事相的，慧是通达无为之空理的。前者是世间法，后者是出世法。这一门的学识，是斩断二惑的利剑。进行的方法，以修持四念住为入门的道路。四念住的内容，是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观字是观想的意思。普通人贪爱这个色身，是见思二惑的观念，最难断灭的。要灭这种偏见的惑念，我们用(l)“观法无我”来对付它。因为万法只是因缘和合而成立的，我们的色身，也不过是因缘和合的假相。构造这个假相的细胞，天天在那里生新的代替旧的。人们的色身，这样的变换流转，可见是没有一个固定的我。那么人们所贪爱的是那一个？倘使有鄙陋的人，连这个变换不定的假相也贪爱起来，那么请他将(2)“观身不净”想一想：这个色身在新陈代谢作用进行时，体里的大肠堆积著粪；膀胱里贮藏著尿；细胞间质充满种种液体的废物与毒素；两肺呼出来的二氧化碳；汗管排出来的汗；气管咳的痰；鼻子喷的涕。请问这色身有那一部是干净的，是可爱的？就说最不要紧的，如灰尘弄脏了我们的手脸，人家还不高兴和我们握手。最后一个人生活时，吸进体内的腐败菌，或跟食物到胃肠里的，在这个人死了以后，它们就进行腐化的工作。这个人死了三两天，没有食什么，可是他一天一天的肥大起来。天气热的地方，五天七天，冷的地方十天八天，那个色身肥到发亮，最后，砰的一声胀破了，哟，其味无穷也！生前死后，一样的那个色身，唉，你还是十二分的贪爱它吗？(3)况且一个人生活时，就是为了这个色身，才会受到种种的痛苦。假使他的眼光放开些，记得这色身仅仅是一个假相，不该让“神为形役”；那么“观受是苦”，就发生效力；苦就慢慢减少，以至于无。(4)我以为“观心无常”，才是断惑最犀利的宝剑。一个人的佛性，是清净不变，永恒不灭。但是住在人体时，被末那识所累。末那识，时时在作见思二惑所包含的念头，计划叫这个色身享受。这个思念发生，刹那消灭了，那个思念又发生了。念念不已，变换无常，而牵引起多少罪业。这样一来，佛性被它们所蒙蔽，日见深厚，越难解脱。所以要彻底了解：这个末那识起作用的无常心，是很有害佛性的；不让它有机会发生，再用禅定的功夫去克服它。
修道的方法，除了四念住外，还有四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等，现在没有时间详细讲了。
2.十二因缘：缘觉乘学人，最重要的学理，是仔细观察十二因缘，又称十二有支，才晓悟生物的三世流转，只在一个业力之网里翻筋斗。十二因缘的内容是：《如下页“三世流转”表》
一个人生长在热带的地方，普通约十四岁，寒带约十七岁的时候，身体就起一个大变动；男孩的音声，由尖利变成宏大，长出胡子；女子喜欢调脂，弄粉；这些男女孩已成长为男人女人了。这个时期，叫做青春发动期。不久他(她)们就会互相恋慕，与异性结朋友，再进一步，就有要求结为配偶的痴情。这一段男女互相追求时，佛学叫它贪爱或无明。
┌1无明—贪痴等烦恼..... .....迷惑
┌一、过去因┤
│ └2行—身口意所造诸业.........业染
三│ ┌3识—起妄念，托母胎.........苦报
│ ├4名色—名：精神的受想行识四蕴，色：肉体起分化苦报
世│ ┌现在果┼5六入—六根成形.............苦报
│ │ ├6触—出胎后对六尘...........苦报
流│二┤ └7受—因触而领纳世间之好恶等事以起七情.........苦报
│ │ ┌8爱—贪染五欲
转│ └现在因┼9取—因五欲而对境生取著心.....................迷惑
│ └10有—身口意随境作有漏之因为种子招未来之果....业染
│ ┌11生—受未来五蕴身....................苦报
└三、未来果┤
└12老死—未来身逐渐衰老以至于死........苦报
第二步，依照社会的旧礼节：迎亲，拜堂；或新式的在法庭里，让法官证婚，这对男女算结婚了。新人入新房，由身口意的造业，就成为夫妻。这一段佛学里叫行。无明及行二支，是前一代父母的造因。
女人肚子里的胎儿，最初的发源，就是雌雄生殖细胞结合成的一粒合子。这时候有一个阿赖耶识，带著它所贮藏的一切业的种子，估计和这一对新夫妻有亲子的缘分的，就借著这合子为缘，而投生在这粒合子内。这样一来，合子就有生命了。这一段佛学里叫识。
合子得到母亲的养料，就长大分裂成二个细胞，以后约每二点钟再分裂为四，为八，十六......在一日一夜，就有了一千多个；三四天里，就有了几万个，合成为一实心的细胞团。一星期里，成了一个内空外实的球形胚胎，叫囊胚。十天左右，囊胚发展成为原肠胚。二星期里，原肠胚的细胞，就初步起分化作用：内胚层，慢慢的演发成消化和呼吸系统；外胚层演发成皮肤及神经系统；中胚层演发成骨骼，肌肉，循环，排泄，生殖等系统。到近一个月，成一条鱼的样子；内部的分化将近完成。这一段胚胎起分化作用，佛学叫名色。名，是将来管理精神作用的神经系统，色，是其他的七大系统。
一个月后，到第二个月底，胚胎的头部，就慢慢生出眼、耳、鼻、舌；躯干部发出手、足；阿赖耶识所住的脑，也发展为大脑、小脑、延髓、脊髓，及分到全体各部的神经。这段说明胚胎已慢慢发展成一个完全的胎儿，佛学里叫做六入。
二个月后的胎儿，每天从母体得到的养料，将全体的各部分健全起来；到十个月满足，胎儿出生了。它的末那识，就指挥著视、听、嗅、味、触、意等六识，借著眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对前境认得色、声、香、味、触、法(万法)等六尘。这一段在佛学里叫触。
小孩子出生了，得到父母的养育提携渐渐长大。每天因喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情，而领纳著世间一切的善事恶事，到青…
《佛学浅释 (苏行三博士编释)》全文未完，请进入下页继续阅读…