..續本文上一頁，或妄想紛亂；心志高潔或卑下；心智下劣或優越；心力集中或散漫；心得解脫或心著系縛，他都要了了分明，知道自己的真正心意，知道它的特質與生起的因由。

　　他也要知道，一切心念，皆是生滅不定，無可執著。

　　他若能如是客觀地觀察自己心中一切的意念，知其真相及生滅的因由，他便對自己的心意成爲一位旁觀者，不再執著自己的心意，不再自作系縛地與它糾纏在一起。這樣，他的精神就從心意的高下優劣與清淨汙染中解放出來，得到徹底的解脫。

　　心念應如何住于世間諸法上呢？

　　善男子，衆生在使用一切用具、器皿、物質的時候，要知道皆是由四大種假合而成的。

　　在看到、接觸到一切有情、無情衆生的時候，他要知道，他們同是四大種假合而成。

　　他要知道，充滿虛空的叁千大幹世界，沒有一法，不是由四大種假合而成，緣聚則成、緣散則滅，時刻都在生滅不定中，絕無可執著。

　　他若能如是客觀地觀察諸法，知道它們永遠遷流不居、永無實體的事實，他便不再執著世間的一切法，不再自作系縛地與它們糾纏在一起。這樣，他的精神便從世間諸法的得失中解放出來，得到徹底的解脫。

　　善男子，衆生若能如是把心念住于身體、感受、心意和世間諸法上，他便能漸除執著，克服愁哀苦惱，在一切處，皆能得到自在解脫。

　　(八)建立四如意足

　　善男子，追尋解脫的衆生，要培養在四方面皆能令事事如己意的精神力量，使一切所欲或不欲的事情，能隨自己的意願出現或幻滅。這些精神力量，就是四神足或四如意足了。

　　是哪四如意足呢？

　　善男子，四如意足就是欲如意足、精進如意足、心如意足和思惟如意足了。

　　這四如意足是從精神專注、止于一境、不起妄念的禅定而生，能爲行者帶來巨大的製心造物能力，使他所希冀的事情能圓滿地顯現，真正地做到能主宰自己的生命和際遇。

　　什麼是欲如意足呢？

　　善男子，欲如意足就是通過自己的欲力希冀，引發心識的精神力，使它隨順因緣，依宇宙萬物生滅的原理，把自己的志願一一實現，令欲力能得滿足，顯示生命活力與璀璨的完全能力。

　　什麼是精進如意足呢？

　　善男子，精進如意足就是令一切事業能獲成功之勤奮心態的完全建立。若沒有完全的精進力，修行證果便給怠惰所窒礙，不能增長慧命解脫。若具完全的精進力，行者便能時刻不忘勤修善法，這樣，他便能疾證道果。因此，精進如意足的建立，能令一切功業顯于成就，不因疏懶而虛耗光陰，終致一事無成，便完結了一生。

　　什麼是心如意足呢？

　　善男子，心意足就是在任何時間和境地裏，都能保持精神集中專注，念念分明，不起絲毫紛亂散漫的完全能力。有了這樣完全的精神統攝力，行者才能住于湛深的禅定裏，引發智慧大能，使一切疑難，能得解決，令一切清淨之欲，能得成就。

　　什麼是思惟如意足呢？

　　善男子，思惟如意足就是以作意思惟的活動，窮宇宙—切心物的原理，駕禦及帶領生命力在一切的時空裏，作個別理性活動的完全能力。有了這完全的理性思惟力，行者便能親證宇宙的實相，不爲虛妄所困惑。這樣，他便能智慧地運用一切的自然法則與力量，君臨萬法，雖處于其中，而不失其主宰之力。

　　善男子，就是這緣故，努力建立四如意足的行者，將漸得到大能與解脫，以致能遊戲神通于宇內，以心轉萬物，今一切順道，皆如己意。

　　第七章 普度衆生的菩薩行法

　　(一)菩薩與四弘誓

　　善男子，學佛修行的人，若不以一己的解脫爲滿足，卻發心要于自覺自利之時，兼覺他利他，雖然自己尚未得度，仍不吝把自己有限的智慧力量，利樂點化有情，這樣，就算他仍然處于凡夫的境地，尚未證入聖境，他已堪稱爲一位菩薩了。

　　每位菩薩必發四弘誓以表明心志，發誓後便要矢志不渝，力求圓滿誓言。否則，便不是真正的菩薩，不配如是的稱謂。就是已入聖地，退心不履行誓願的時候，仍即時喪失菩薩的地位了。

　　究竟是哪四弘誓願呢？

　　善男子，四弘誓願就是：

　　(一)衆生無邊誓願度；

　　(二)煩惱無盡誓願斷；

　　(叁)法門無量誓願學；

　　(四)佛道無上誓願成。

　　善男子，時刻不忘努力地完成這四弘願的才是真正的菩薩，否則，只是假名菩薩，不值人天的尊敬，不能成就佛陀的智慧、大能與解脫。

　　(二)四無量心

　　善男子，立志救世的菩薩，要培養四無量心，以此四無量心帶領他一切的身語意活動，達成普度衆生的目標，完成他所發的四弘誓願。

　　是哪四無量心呢？

　　善男子，四無量心就是慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心了。

　　愛護衆生，給與幸福安樂，不令墮于憂悲苦惱，常示以修善解脫之道，增長他們的福慧，不使再種苦因，平等看待一切有情，猶如自己的親子，自視爲慈父，呵護無微不至，無有窮盡，這就是慈無量心了。

　　憐憫那些行爲顛倒、常造苦因、他日必受苦果的衆生，爲了他們不避艱辛，不畏毀辱打駕，也要伺機勸谏點化，示以正路；又于正受苦報的衆生，善言勸慰，爲他們作種種布施，盡量減滅他們的苦惱，並解說他們受苦的因由、及不令苦惱複生之法，平等看待一切有情，以他們的苦惱爲自己的苦惱，憐惜無有窮盡，這就是悲無量心了。

　　樂見衆生平安順遂，離苦得樂，更能常行善法，增長福慧，趣向解脫，心中便喜不自勝；就是衆生的成就解脫，更勝于自己，也不生嫉妒，同是滿心歡喜，平等善視一切衆生，爲他們的得著而高興贊歎，快慰無有窮盡，這就是喜無量心了。

　　心中不執著任何的衆生與事物，深知他們都是遷流不居，永無實體，如同虛幻，就是自身亦複如是；徹底止息一切貪、嗔、癡的意念，不起任何激動，不生任何不快的感覺，摒除所有導致煩惱和窒礙解脫之法，舍棄惡法無有窮盡，這就是舍無量心了。

　　善男子，這四無量心是救世的動力，爲一切菩薩所應培育與壯大。

　　(叁)四攝法

　　善男子，救世的菩薩，可以四法，親近攝取衆生，爭取他們的信任，達成感化之目的，令他們修行善法，趣向解脫，能夠自利利他，共行菩薩的事業。這四法就是四攝法了。

　　是哪四攝法呢？

　　善男子，四攝法就是布施、愛語、利行和同事了。

　　布施怎樣能攝取衆生呢？

　　善男子，對處于貧困的衆生，常以資財救濟；對因沒有知識技能而生活艱苦的衆生，施以教育；對愚昧無知、不明事理的衆生，善加開導；對正陷于苦惱驚怖中的衆生，呵護救度，令苦惱減滅，皆是布施，可使衆生樂于親近，易于攝取，方便授以清淨解脫之法，令持法修行。

　　愛語怎樣能攝取衆生呢？

　　善男子，菩薩若要衆生樂意信奉受持自己的行法，他就必要儀容調順端正，品行高潔，對衆生必要關懷備至，才能贏取衆生的信賴。要達成這目的，他便要注意日常的話語了。

　　在衆生功業順遂、德行日進的時候，他要誠意欣賞贊美，令他們繼續向善；在衆生遇到挫折、苦惱或驚怖時，要軟語撫慰、善加開導，令能克服困境；在衆生行不善的時候，他要起悲心、善加勸谏，令止惡行善。

　　菩薩自身，則要遠離妄語、離間語、粗惡語和绮語。自己見到的，就說見到，聽到的就說聽到，覺察到的，就說覺察到，知道的就說知道；相反的，見不到的就直說見不到，聽不到的，就直說聽不到，覺察不到的就直說覺察不到，不知道的就直說不知道，絕不作任何欺詐。

　　菩薩如是所發之語，皆是愛語，可使衆生樂于親近，易于攝取，方便授以清淨解脫之法，令持法修行。

　　利行怎樣能攝取衆生呢？

　　善男子，菩薩爲了救度衆生，常作利他之行，就是資財億萬，地位尊崇，爲利益有情行事時，卻能自謙如奴仆，殷勤如子事父母，心中遠離任何驕慢，平等看待一切衆生，不舍慈悲憐惜之心。

　　菩薩所作種種利益衆生的事，可使衆生樂于親近，易于攝取，方便授以清淨解脫之法，令持法修行。

　　同事怎樣能攝取衆生呢？

　　善男子，救世的菩薩，不能與衆生遠離，讓隔膜樊籬生起，因此，他必要經常與衆生相聚，一同生活、工作、學習或遊戲。這樣，他才能爭取他們的友誼，被視作一份子。

　　如是相聚，皆是同事，可使衆生樂于親近，易于攝取，方便授以清淨解脫之法，令持法修行。

　　善男子，四攝法是親近攝取衆生的良方，爲一切菩薩所應修習。否則，救世的事業便難有進展，佛法也難弘揚于世了。

　　(四)六度

　　(1)六度的意義

　　善男子，菩薩只要修習六種行法，便可渡過生死的苦海，登于彼岸，獲取無限的智慧、力量與解脫。此六法能度一切有情，因此稱爲六度。

　　六度是什麼呢？

　　善男子，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。它們是自度度他的利器、解脫的必需，不行此六度，成佛就絕無可能了。

　　什麼叫布施呢？

　　善男子，布施可分爲叁種，就是財施、法施和無畏施，都是對有需要的衆生所作的施與。

　　以金錢財物施與貧窮的人就是財施。

　　以世間的技藝知識和出世間的智慧及解脫法教導衆生就是法施。

　　在衆生陷于憂悲苦惱的時候，給以援助，減滅他的驚怖痛楚，這就是無畏施了。

　　善男子，財施和世間法的布施較易辦到，但作無畏施則不是人人能爲。至于導致智慧、大能、解脫的世出間法布施，更是鮮有能勝任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。

　　什麼叫持戒呢？

　　善男子，在一切的身語意行爲上，時刻保持清淨，離諸汙垢惡業。若有不善處，立即離舍、忏悔，誓不再犯。在善的行爲上，已生的令繼續增長，未生的設法培育，令能生起。在一切能饒益衆生的事情上，必樂爲之，切戒吝啬懈怠、錯過利樂有情的機會。如來及僧因所定的戒律，必要遵守不犯，這就是持戒了。

　　善男子，戒律是爲引導凡夫遠離他日必會帶來苦果的惡業而設立的。一切凡夫爲了自己的利益，必須遵守，但是得道的菩薩，一切的行爲，已自然地不犯天條，不觸戒禁，隨心…

《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…