..續本文上一頁，一切使衆生墮下無間地獄的惡業，皆從意起。

　　一切涅槃解脫之聖果，也從意生。

　　因此，要有清淨無汙之行，要擺脫惡業的枷鎖，就必要從淨化自己的思惟著手了。

　　善男子，惡的思想能帶來惡的果報，善的思想能帶來善的果報。因此，睿智的衆生，善製自己的思惟，令惡意不生，卻勤使善念持續增長。

　　心力越強的衆生，以思想作惡的能力就越大。雖不以身口行惡，卻能以思想念力害人。所作惡業，能倍于身口能行之惡。

　　同樣的道理，心力強大的衆生，以思想行善的能力也較大。雖不以身口行善，卻能以思想念力助人，行大功德。所作善業，也能倍于身口能行之善。

　　善男子，以此之故，佛子必要自淨其意，始得入諸佛神秘之境，能以心造物。否則玄機在手，只足作下地獄之資。千年道行，喪于一念之惡。

　　(十六)業與自愛

　　愛自己的是什麼人呢？

　　不愛自己的又是什麼人呢？

　　善男子，所有以身作惡業，以口作惡業的，以意作惡業的，都是不愛自己的人。

　　他們雖然口中說、心中想：“我很愛自己，因爲我的一切身口意業，都爲滿足自己的欲望而作”。然而，他們畢竟是不愛自己的。

　　爲什麼呢？

　　因爲，他們所作的一切惡業，其實都是作于自己的身上，他日必要親身領受由這些惡業帶來的苦報。

　　爲了這緣故，作惡業的人，其實並不愛自己。

　　善男子，那些以身作善業、以口作善業、以意作善業的人，卻是真正愛自己的人。

　　雖然他們心中想；“我並非爲愛自己而作善業，因爲我所作的事，只在利益別人，沒有想過要利益自己”，然而，他們畢竟達成了自愛的目的。

　　爲什麼呢？

　　因爲，他們所作的一切善業，其實都是作于自己的身上，他日必會親身領受由這些善業帶來的福報。

　　爲了這緣故，作善業的人，其實才是真正愛自己的。

　　(十七)業報的教育性

　　衆生受苦報或受樂報的時候，他能否知道爲什麼他要受如是的苦或樂呢？

　　善男子，知曉佛法的衆生，在他受苦的時候，當知他曾造能導致苦的業；又在他受樂的時候，也當知他曾造能導致樂的業。

　　但是，不懂佛法的人，在受苦的時候，不知道自己爲什麼在受苦；在受樂的時候，也不知道自己爲什麼在受樂。

　　他不懂得造什麼業能生苦，也不懂得造什麼業能生樂。

　　愚昧的衆生，只是心隨物轉，恒受外緣所動而作種種業。碰巧造了些能生苦的業，他便于未來受苦報；碰巧造了些能生樂的業，他便于未來受樂報。

　　他爲了偶然隨意的行爲而機械地生死受報，不懂趨吉避凶，更不知悔改。因此常重蹈覆轍，不能自主自己的命運，不得不恒受業力與因果律的煎熬逼迫了。

　　這樣渾噩地生死受報，不由自主，不是很無助可悲的嗎？

　　善男子，不懂佛法的衆生，確是如此。但是熟稔如來聖教的弟子，卻能從現世的業報，推度前生所種下的因；也能根據今生的做作，預測未來生的果報。

　　他從佛法，知道何種業能生苦，也知道何種業能生樂。

　　他知道緊守佛陀的戒律便能離苦，也知道依佛法修行便能得樂。

　　未聞佛法、未親近佛弟子的衆生，豈不是雖輪轉惡道不息，仍不能得斷苦解脫之道嗎？

　　善男子，衆生在苦中，必求解脫之道；于煩惱之際，易起求道息苦之心；由受苦故，易開入佛的門；常親近諸佛菩薩之因緣，從而得開悟解脫之道。

　　在苦中的衆生，于同受苦惱者，以同病相憐故，易生憐憫慈悲之心。由是能成修道之根基，使慧命增長。

　　因此，無情的業力與因果律，實是令衆生提升智慧慈悲、止惡行善之利器。

　　善男子，不舍世間的菩薩，能以種種形態，恒常隨衆生之因緣秉性，指點迷途；爲其苦惱求救之時，以大慈悲力，起種種感應，令得安穩，以補因果法之無私情。

　　(十八)業報與進取

　　善男子，對業力了解不透徹的衆生，往往有些錯謬的想法，把現世—切的際遇，—切已發生或未發生的事情，委于前生的業力。

　　他對—切大小的事情，都擺出無可奈何的樣子。不去努力改善環境，不去檢討得失的因由，卻以業力爲借口，頹廢放任，不知進取。

　　他的懶惰與消極，悉足以建立新的業力，使他于未來，遇到更多的窒礙與苦惱。

　　爲什麼呢？

　　因爲，衆生每天的行爲，都建立了業力。若先有惡業要受苦報，還不知要持戒行善，那麼受苦報之後，也難得福；若再作惡業，若報之再臨，便綿綿無絕了。

　　善男子，業力相續、無一定結果之時，果雖能通于叁世，但是在同一世結果的也多的是。因此，衆生對身語意的活動，定要處處留神，不能一錯再錯，卻要時常警醒，不入惡業的網羅。

　　怎樣才知道哪些業果是緣于前生，哪些業果是緣于今世的呢？

　　善男子，善因結善果，不善因結不善果，同類因結同類果。若于現世，找不到如是的因，能結如是的果，那麼，業報之因，便是種于前生了。

　　但是，無論業力起于今生或前世，只有徹底的負責、忍耐、忏悔與力謀改善，才可以減弱惡報的苦惱，使它能較易接受，及早點消逝。

　　也只有不斷的善行，才能使現在享有的善果，得以持續和增長。

　　善男子，衆生的時間與精力，應用于現在，隨緣消去舊業，爲未來的幸福與解脫努力，卻不應花費光陰，苦苦追尋業力的緣起，而忘記了持戒修行，積德行善。

　　(十九)業力與自我的創造

　　善男子，一切衆生，皆處于一個錯綜複雜的業力因果網中，依各業力的強弱，決定他生存的境地，和所要經曆的際遇。只在業力不及的地方，才有真正的自由。

　　衆生的命運，基本上是操于他自己手上的。對他唯一的限製，只是他一手所造的業力。

　　業造成他的再生，也是他生存的累積，一個不能隨意扔掉的包袱。

　　業使他處于許多他不顯見到的掣肘之中，使他不得事事自主，不能處處自由。

　　業使他進入一些他所憎恨和恐懼的境地，令可怕的事情發生在他的身上。

　　但是，究竟是誰使他喪失自由與自主，令他必要無助地受無情業力的逼迫呢？

　　善男子，除了他以外，還有誰呢？

　　一切的果報，皆是他從前行爲的結果，是他自己的選擇。那麼，他可以責怪誰呢？

　　他不能怨天尤人，咒罵命運的撥弄，或者委過于一個惡毒的、處處與他爲難的造物者。因爲，除他自己以外，再沒有人能編排他的命運，也沒有人能替他營造他的身與心及輪轉之所。

　　他若要咒罵，就咒罵自己好了。因爲他就是自己命運的塑造者，他就是自己的造物主。

　　那麼，面對苦報的衆生，要采取什麼態度呢？

　　善男子，恐懼是沒有用的，厭惡是沒有用的，咒罵是沒有用的，自怨自艾是沒有用的。

　　因爲，自己作了惡業，還不誠心忏悔及盡力作出補償，以求重業可以輕受，輕業可以不生果報。如今苦報現前，卻怨天尤人，這又有什麼用呢？

　　那麼，他怎麼辦呢？

　　善男子，業果已經出現，不能逃避。那麼，他就只好平靜地面對—切，不要激動，不要埋怨，不要妒恨，也不要自怨，卻要誠心誠意地接受果報帶來的教訓，從痛苦中參透苦惱的根由。不但要避免重蹈覆轍，更要從中增長智慧。

　　他不但要耐心忍受果報，還要積極地持戒行善，盡力改變環境，使現有的惡業可以輕受，又令未生的惡業不會生起，更要爲果報消除了舊業而滿心歡喜，對未來充滿盼望。

　　善男子，愚蠢短視、不信業力、不知因果的衆生，生生世世爲業力所牽引，生死輪轉，不能自主，不能逃脫，苦樂禍福，不知從何而來，也不知爲何而去。

　　但是，睿智的如來弟子，深信佛法，深知業力與因果，能依法持戒，精進修行，禁惡業于未發，又能行善積德，增長福慧。因此，便能漸次擺脫業力的系縛，成就更大的自由與自主，使命運由他塑造、環境：受他擺布。

　　善男子，依佛法修行的聖教弟子，就能如是地創造自己的將來，主宰自己的生命，常住于解脫之中了。

　　(二十)業與他力的救度

　　若是衆生必要依業受報，那麼，救助苦惱的衆生不是很多余的事嗎？衆生若真的要依業受報，就是要救也救不來了。若是救得來的話，豈不是又破壞了業力因果的運行，令業報不能成立嗎？

　　善男子，衆生的確要依業受報，但是，業報能受作業者日後行爲和外緣的影響，出現較輕或較重的果，或令同樣的果輕受重受不定。因此，慈悲的救度，雖會因衆生業力的深重，不能解其苦困于一時，但仍有積極的作用。因爲，假善巧開導，可爲衆生撒下未來解脫的種子，令他們在苦海之中，尚見明燈一盞，指引迷途，仍有所依怙，不致瀕于絕望。

　　善男子，若行者看到苦惱衆生而不生憐憫，不思救助，那麼，便是自斷慈悲之種，自蓋佛性，有違救世的本願，再不配稱爲佛子了。

　　因此，真正的佛子，終不會以衆生該受如是業報爲借口，舍他們于水深火熱之中，冷漠地袖手旁觀，卻只會以大無畏、明知其不可爲而爲之的精神，盡一切方法施以援手。

　　善男子，慈悲的救度，即使不能令衆生受惠分毫，也會壯大行者本身慈悲之心，令他能進—步顯現佛性，得到更大的靈力智慧，住于更大的解脫之中。因此，他的努力，其實是沒有白費的。

　　第九章叁界六道的生死輪轉

　　(一)叁界

　　善男子，衆生的生命，能以其有欲無欲、有色相無色相，分別存于叁處性質迥然不同的境界，這就是叁界了。

　　是哪叁界呢？

　　善男子，叁界就是欲界、色界和無色界。

　　欲界以貪欲爲性。處于此界的衆生，皆窮于追逐色、聲、香、味、觸、法等欲的滿足，永不厭離，尤以淫食二欲，更爲熾盛。此界領域上至天(欲界天)之底部，中至人間，下至地獄，納最多衆生于其中。

　　色界以色相爲性。處于此界的衆生，已離淫食二欲，但仍執持色界形相不舍。故于此處，恒見美妙殊勝的宮殿樓閣。非筆墨可形容的美景，猶若置身于一幅極美麗璀璨的圖畫之中。此界屬天，處于欲界天之上。

　　無色界以無欲無色相爲性。處于此界的衆生，已遠離物欲色相的執著，能使心識安住于…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…