..续本文上一页，一切使众生堕下无间地狱的恶业，皆从意起。

　　一切涅槃解脱之圣果，也从意生。

　　因此，要有清净无污之行，要摆脱恶业的枷锁，就必要从净化自己的思惟著手了。

　　善男子，恶的思想能带来恶的果报，善的思想能带来善的果报。因此，睿智的众生，善制自己的思惟，令恶意不生，却勤使善念持续增长。

　　心力越强的众生，以思想作恶的能力就越大。虽不以身口行恶，却能以思想念力害人。所作恶业，能倍于身口能行之恶。

　　同样的道理，心力强大的众生，以思想行善的能力也较大。虽不以身口行善，却能以思想念力助人，行大功德。所作善业，也能倍于身口能行之善。

　　善男子，以此之故，佛子必要自净其意，始得入诸佛神秘之境，能以心造物。否则玄机在手，只足作下地狱之资。千年道行，丧于一念之恶。

　　(十六)业与自爱

　　爱自己的是什么人呢？

　　不爱自己的又是什么人呢？

　　善男子，所有以身作恶业，以口作恶业的，以意作恶业的，都是不爱自己的人。

　　他们虽然口中说、心中想：“我很爱自己，因为我的一切身口意业，都为满足自己的欲望而作”。然而，他们毕竟是不爱自己的。

　　为什么呢？

　　因为，他们所作的一切恶业，其实都是作于自己的身上，他日必要亲身领受由这些恶业带来的苦报。

　　为了这缘故，作恶业的人，其实并不爱自己。

　　善男子，那些以身作善业、以口作善业、以意作善业的人，却是真正爱自己的人。

　　虽然他们心中想；“我并非为爱自己而作善业，因为我所作的事，只在利益别人，没有想过要利益自己”，然而，他们毕竟达成了自爱的目的。

　　为什么呢？

　　因为，他们所作的一切善业，其实都是作于自己的身上，他日必会亲身领受由这些善业带来的福报。

　　为了这缘故，作善业的人，其实才是真正爱自己的。

　　(十七)业报的教育性

　　众生受苦报或受乐报的时候，他能否知道为什么他要受如是的苦或乐呢？

　　善男子，知晓佛法的众生，在他受苦的时候，当知他曾造能导致苦的业；又在他受乐的时候，也当知他曾造能导致乐的业。

　　但是，不懂佛法的人，在受苦的时候，不知道自己为什么在受苦；在受乐的时候，也不知道自己为什么在受乐。

　　他不懂得造什么业能生苦，也不懂得造什么业能生乐。

　　愚昧的众生，只是心随物转，恒受外缘所动而作种种业。碰巧造了些能生苦的业，他便于未来受苦报；碰巧造了些能生乐的业，他便于未来受乐报。

　　他为了偶然随意的行为而机械地生死受报，不懂趋吉避凶，更不知悔改。因此常重蹈覆辙，不能自主自己的命运，不得不恒受业力与因果律的煎熬逼迫了。

　　这样浑噩地生死受报，不由自主，不是很无助可悲的吗？

　　善男子，不懂佛法的众生，确是如此。但是熟稔如来圣教的弟子，却能从现世的业报，推度前生所种下的因；也能根据今生的做作，预测未来生的果报。

　　他从佛法，知道何种业能生苦，也知道何种业能生乐。

　　他知道紧守佛陀的戒律便能离苦，也知道依佛法修行便能得乐。

　　未闻佛法、未亲近佛弟子的众生，岂不是虽轮转恶道不息，仍不能得断苦解脱之道吗？

　　善男子，众生在苦中，必求解脱之道；于烦恼之际，易起求道息苦之心；由受苦故，易开入佛的门；常亲近诸佛菩萨之因缘，从而得开悟解脱之道。

　　在苦中的众生，于同受苦恼者，以同病相怜故，易生怜悯慈悲之心。由是能成修道之根基，使慧命增长。

　　因此，无情的业力与因果律，实是令众生提升智慧慈悲、止恶行善之利器。

　　善男子，不舍世间的菩萨，能以种种形态，恒常随众生之因缘秉性，指点迷途；为其苦恼求救之时，以大慈悲力，起种种感应，令得安稳，以补因果法之无私情。

　　(十八)业报与进取

　　善男子，对业力了解不透彻的众生，往往有些错谬的想法，把现世—切的际遇，—切已发生或未发生的事情，委于前生的业力。

　　他对—切大小的事情，都摆出无可奈何的样子。不去努力改善环境，不去检讨得失的因由，却以业力为借口，颓废放任，不知进取。

　　他的懒惰与消极，悉足以建立新的业力，使他于未来，遇到更多的窒碍与苦恼。

　　为什么呢？

　　因为，众生每天的行为，都建立了业力。若先有恶业要受苦报，还不知要持戒行善，那么受苦报之后，也难得福；若再作恶业，若报之再临，便绵绵无绝了。

　　善男子，业力相续、无一定结果之时，果虽能通于三世，但是在同一世结果的也多的是。因此，众生对身语意的活动，定要处处留神，不能一错再错，却要时常警醒，不入恶业的网罗。

　　怎样才知道哪些业果是缘于前生，哪些业果是缘于今世的呢？

　　善男子，善因结善果，不善因结不善果，同类因结同类果。若于现世，找不到如是的因，能结如是的果，那么，业报之因，便是种于前生了。

　　但是，无论业力起于今生或前世，只有彻底的负责、忍耐、忏悔与力谋改善，才可以减弱恶报的苦恼，使它能较易接受，及早点消逝。

　　也只有不断的善行，才能使现在享有的善果，得以持续和增长。

　　善男子，众生的时间与精力，应用于现在，随缘消去旧业，为未来的幸福与解脱努力，却不应花费光阴，苦苦追寻业力的缘起，而忘记了持戒修行，积德行善。

　　(十九)业力与自我的创造

　　善男子，一切众生，皆处于一个错综复杂的业力因果网中，依各业力的强弱，决定他生存的境地，和所要经历的际遇。只在业力不及的地方，才有真正的自由。

　　众生的命运，基本上是操于他自己手上的。对他唯一的限制，只是他一手所造的业力。

　　业造成他的再生，也是他生存的累积，一个不能随意扔掉的包袱。

　　业使他处于许多他不显见到的掣肘之中，使他不得事事自主，不能处处自由。

　　业使他进入一些他所憎恨和恐惧的境地，令可怕的事情发生在他的身上。

　　但是，究竟是谁使他丧失自由与自主，令他必要无助地受无情业力的逼迫呢？

　　善男子，除了他以外，还有谁呢？

　　一切的果报，皆是他从前行为的结果，是他自己的选择。那么，他可以责怪谁呢？

　　他不能怨天尤人，咒骂命运的拨弄，或者委过于一个恶毒的、处处与他为难的造物者。因为，除他自己以外，再没有人能编排他的命运，也没有人能替他营造他的身与心及轮转之所。

　　他若要咒骂，就咒骂自己好了。因为他就是自己命运的塑造者，他就是自己的造物主。

　　那么，面对苦报的众生，要采取什么态度呢？

　　善男子，恐惧是没有用的，厌恶是没有用的，咒骂是没有用的，自怨自艾是没有用的。

　　因为，自己作了恶业，还不诚心忏悔及尽力作出补偿，以求重业可以轻受，轻业可以不生果报。如今苦报现前，却怨天尤人，这又有什么用呢？

　　那么，他怎么办呢？

　　善男子，业果已经出现，不能逃避。那么，他就只好平静地面对—切，不要激动，不要埋怨，不要妒恨，也不要自怨，却要诚心诚意地接受果报带来的教训，从痛苦中参透苦恼的根由。不但要避免重蹈覆辙，更要从中增长智慧。

　　他不但要耐心忍受果报，还要积极地持戒行善，尽力改变环境，使现有的恶业可以轻受，又令未生的恶业不会生起，更要为果报消除了旧业而满心欢喜，对未来充满盼望。

　　善男子，愚蠢短视、不信业力、不知因果的众生，生生世世为业力所牵引，生死轮转，不能自主，不能逃脱，苦乐祸福，不知从何而来，也不知为何而去。

　　但是，睿智的如来弟子，深信佛法，深知业力与因果，能依法持戒，精进修行，禁恶业于未发，又能行善积德，增长福慧。因此，便能渐次摆脱业力的系缚，成就更大的自由与自主，使命运由他塑造、环境：受他摆布。

　　善男子，依佛法修行的圣教弟子，就能如是地创造自己的将来，主宰自己的生命，常住于解脱之中了。

　　(二十)业与他力的救度

　　若是众生必要依业受报，那么，救助苦恼的众生不是很多余的事吗？众生若真的要依业受报，就是要救也救不来了。若是救得来的话，岂不是又破坏了业力因果的运行，令业报不能成立吗？

　　善男子，众生的确要依业受报，但是，业报能受作业者日后行为和外缘的影响，出现较轻或较重的果，或令同样的果轻受重受不定。因此，慈悲的救度，虽会因众生业力的深重，不能解其苦困于一时，但仍有积极的作用。因为，假善巧开导，可为众生撒下未来解脱的种子，令他们在苦海之中，尚见明灯一盏，指引迷途，仍有所依怙，不致濒于绝望。

　　善男子，若行者看到苦恼众生而不生怜悯，不思救助，那么，便是自断慈悲之种，自盖佛性，有违救世的本愿，再不配称为佛子了。

　　因此，真正的佛子，终不会以众生该受如是业报为借口，舍他们于水深火热之中，冷漠地袖手旁观，却只会以大无畏、明知其不可为而为之的精神，尽一切方法施以援手。

　　善男子，慈悲的救度，即使不能令众生受惠分毫，也会壮大行者本身慈悲之心，令他能进—步显现佛性，得到更大的灵力智慧，住于更大的解脱之中。因此，他的努力，其实是没有白费的。

　　第九章三界六道的生死轮转

　　(一)三界

　　善男子，众生的生命，能以其有欲无欲、有色相无色相，分别存于三处性质迥然不同的境界，这就是三界了。

　　是哪三界呢？

　　善男子，三界就是欲界、色界和无色界。

　　欲界以贪欲为性。处于此界的众生，皆穷于追逐色、声、香、味、触、法等欲的满足，永不厌离，尤以淫食二欲，更为炽盛。此界领域上至天(欲界天)之底部，中至人间，下至地狱，纳最多众生于其中。

　　色界以色相为性。处于此界的众生，已离淫食二欲，但仍执持色界形相不舍。故于此处，恒见美妙殊胜的宫殿楼阁。非笔墨可形容的美景，犹若置身于一幅极美丽璀璨的图画之中。此界属天，处于欲界天之上。

　　无色界以无欲无色相为性。处于此界的众生，已远离物欲色相的执著，能使心识安住于…

《佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》全文未完，请进入下页继续阅读…