..續本文上一頁極深的禅定之中，得至高的禅悅安樂，不再爲物質與欲念所困擾，全無挂礙。此界屬天，處于色界天之上。

　　善男子，六道的生死輪轉就是出現于這叁界之中了。

　　(二)六道—有情投生的六個境界

　　善男子，衆生所造的一切善業、惡業、不善不惡的業，全部貯藏于心識之中，成爲種子，互相熏習強化，形成一股具有強大攝受性的業力。使衆生的生命延續，令種下了的因、能得到圓滿的果報。

　　由業所生的強大攝受力，並沒有因衆生一期生命的死亡而消滅。

　　唯一消除這力量的方法，就是讓它帶引衆生輪回生死，直至業力消耗殆盡，衆生才能得到解放。

　　就是這緣故，衆生只憑自己的業，往生到業力所指向的地方，其間並沒有任何其他的力量，能爲他安排生死，或操縱他的命運。

　　因此，業力重的衆生，自由選擇未來生命形態的機會就較小。

　　反之，則有更大的選擇自由了。

　　衆生若是梵行清淨，只作無貪、無嗔、無癡的業，那麼，他便沒有業力的包袱，能從輪回中解放出來，再沒有生死的必要，卻可自由地乘願往返六道。

　　這時，他的生死神變，已是隨心所欲丁。

　　善男子，法界之內，凡夫輾轉生死，輪回于六道之中。只要業力尚存，貪嗔癡未去，那凡夫便在六道的囚籠裏，永不能出。

　　六道究竟是什麼呢？

　　善男子，六道就是六種性質迥然不同的生存境界，優劣各有不同，其中衆生的形態亦大異，各各與衆生獨有的業力相應。

　　這六道就是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生和地獄了。

　　天、人、阿修羅叁道的生存條件較優勝，是善業較多的衆生投生之所，于此能受福報，因此，便叫做叁善道。

　　餓鬼、畜生、地獄叁道，是惡業較多的衆生投生之所，于此多受苦報，因此，也叫做叁惡道。

　　善男子，若衆生依佛法修行，隨緣消舊業，不再作新惡，那麼，他便終有—天，能擺脫六道輪轉的枷鎖。就是一時不能跳出這生死海，也能憑善業，多生于善道，能得較多的自由與福報，免墮惡道受苦。

　　善男子，佛法是解脫的明燈，就是未了生死的凡夫，也能從佛法，得著善生六道之良方，于苦中得樂，漸至無限的解脫。

　　(叁)天道

　　天道是怎樣的一個生存境界呢？

　　善男子，若是衆生能修福慧，廣行布施，廣植善根，舍惡行善，他便種下生天的因，在命終之時，能生于天界，以他生前的善行，得恰如其分的福報。

　　天界樂多苦小，一切精神上與物質上的享受和需要，都能隨心所欲地得到滿足。天衆們悠然自得，沒有煩惱爭鬥，事事稱心如意，是一個人類所不能想像那麼十全十美的天堂。

　　天界又分欲界、色界和無色界叁個層面。衆生的善業多寡輕重不同，靈性發展有異，因此，各各隨其業力與志趣，投生于叁層其中一處，各適其所，不能勉強。

　　他們之間有什麼分別呢？

　　善男子，天界衆生的生活，雖同以享樂爲主，但是享樂的形式，也有高下精粗之分、精神與物質之別。衆生業力不同，秉性靈能也有極大差別。因此，他們所視爲快樂的事，也就迥然不同。以此緣故，他們在天界之內，便居于不同的層面了。

　　生于欲界天的衆生，對人間的物欲，尚有強烈的追求，不能忘舍。他們所視爲樂事的，就是物欲的滿足，因此，他們便投生于以物欲享受爲主的欲界天了。

　　于欲界天中，飯食男女、金銀財寶、一切物欲享受，皆無匮乏。所欲之事，隨心念所起，便呈于目前。物欲的滿足，已達于究竟。

　　色界天的天衆又如何呢？

　　善男子，生于色界天的衆生，對物欲官能的享樂，已提不起興趣。他們雖然色身猶存，但是快樂卻來自精神靈性的滿足。音樂、藝術、哲學、禅定、思惟更能滿足他們的需要。他們過的雖是高度的精神靈性生活，浸淫于靈性喜悅及修行中，但仍然舍不了各種形相的執持。雖不求物欲，形相色身仍難放下。

　　那麼，生在無色界天的衆生又如何呢？

　　善男子，生于無色界天的衆生，精神靈性，已有高度的發展。他們不但不受物欲所縛，連色身形相的執著也沒有了。

　　他們的存在不再依賴一具色身，因爲他們現在已徹底地生活在沒有物質色相的精神界裏，能以無形無相，感受一切生命極致極微的活動，恒處于恬靜喜悅的禅定裏，從欲望和色身的羁絆解放出來，得很大的自在和能力。

　　善男子，衆生的根器和業力，就是這樣地決定了他生于天界哪些層面上了。

　　(四)人道

　　人道是怎樣的生存境界呢？

　　善男子，人道就是我們所處的人間了。

　　若是天界是享樂的地方，以精神與物質的滿足爲特色，那麼，人間便是苦樂參半的地方，樂不及于天界的徹底，苦也比不上地獄界那麼嚴酷。

　　人間是以物質爲主的境界，因此衆生心識的活動力，就礙于物質的色法規律，不能像天界衆生—樣，能以心造物、隨心所欲了。

　　因此，人間是一個桎梏的地方。衆生的一切活動，都給色身和環境的客觀條件所掣肘著，比天界的衆生，失去很多的自由和方便。

　　那麼，與天界相比，人間是否一切都不如呢？

　　善男子，人間的片刻歡愉，若是與天界的逍遙自在相比，不啻雲泥之別。可是在痛苦煩惱方面，卻是人人難免，爲天衆所無了。

　　但是，人間的苦惱，往往提供鍛煉心志、克己修行、激發慈悲心與菩提心的因緣，使衆生能從苦中成長，步向解脫之路。

　　爲什麼呢？

　　因爲人間的悲歡離合、苦惱災劫，都能激起衆生圖謀解脫之心、自我反省之意，令他們不再撒下苦種，卻常作清淨梵行，力求解脫之道。

　　身在苦中，見諸衆生，猶未開悟，常作顛倒之事，未來定得惡報，則易起恻隱之心。雖然自己尚未得度，但見衆生受苦，心中能起同體大悲，令慈心湧現，激發修行度衆生之志，長行菩薩之行，不畏生死，終至成熟佛種。

　　善男子，諸佛菩薩，無不以此爲因緣，而起度世之宏願。不但要自度自覺，也要同時度他覺他。在自身得智慧、神力、解脫之際，也能同時使未覺悟的苦惱衆生，得到依怙救助，漸滅去苦惱，趣向解脫之路，終能成無上的道果。

　　因此，人間是修行解脫之極佳場所，行者特多，且能互相砥砺，以致終得斷生死輪轉，證無上解脫。不似天界隨心所欲的歡娛，徒令壯志煙消，精進大減。

　　善男子，天界衆生，耽于逸樂，未有痛苦悖逆所起的激勵，因此，智慧福德，終不能長進。待福報盡了，再要依業往生，生死于六道之中。這樣，雖生于天，實對解脫、修行無益，反延誤解脫之期。因此，行者多不願久處于天，卻常乘願再往人間，以作潔淨身心、行自救救他大業的道場。

　　從這角度來看，人間更有些極珍貴的地方，是天界所付阙如的了。

　　善男子，投生人間的衆生，除了極少數乘願再來的菩薩外，皆是善惡業力參半，福不至上天界，苦報不至墮地獄的衆生。

　　(五)阿修羅道

　　阿修羅道是一個怎樣的境界呢？

　　善男子，阿修羅生存的地方，有些地方比人優勝，接近于天，但有些地方，卻連人間也不如。

　　阿修羅所生的地方，有類似天界一般壯麗豪華的宮殿城廓，衣食齊備，物資無缺。

　　阿修羅們自身也有相當的神通力，能作諸種變化，不似人間有千般桎梏、萬種匮乏。因此之故，確有優勝于人，而近于天界的地方。

　　但是，阿修羅道與天界所共有的，就只限于物欲的滿足，略有神通而已。一切享樂只限于極低下的物欲滿足。精神生活與享受，則全付阙如。更沒有其他的地方，堪與天界相比了。

　　爲什麼呢？

　　善男子，阿修羅界的衆生，雖然飲食及諸種物欲，皆得滿足，但是容貌卻極是醜陋不端，並且心懷憤懑，嗔恚填膺，欲火熾盛，我見甚深。因此，時常剛愎白用，好與他人爭強鬥勝，經常處于互相撻伐的狀態中，沒有—天能甯靜地度過。

　　就是這些緣故，阿修羅們，雖然物欲滿足無缺，卻仍是心緒不甯、不得自在，與天界衆生的恬然自得，逍遙自在、無牽無挂相比，確是迥然不同，有天壤之別了。

　　就是與人間相比，阿修羅界的戾氣爭鬥，也有過之而無不及。雖是物資豐盛，稱稍神通，也不是好處之境。

　　人間是苦樂善惡參半的地方。雖有暴戾不仁的一面，也有善良博愛的一面。若人能積德行善，于此間亦不愁無安甯之日。桎梏苦惱雖一時不能盡去，然亦有法可漸除，能起修行解脫之志。不似阿修羅，雖物欲無缺，卻以嗔恚爲特性，暴戾難除，罕能起求道之心，極難得善知識解惑之助。

　　從這角度去看，阿修羅界，確有不及人間之處，不是衆生所應羨慕投生的地方了。

　　是什麼緣故，衆生會投生于阿修羅道呢？

　　善男子，若有衆生，身行微惡，口行微惡，意行微惡，好勝爭強；于人常生驕慢，自視不凡，但卻偶行布施；可是布施助人之時，卻又心存驕慢，對受施受助之人，恒起不敬；與人共事，又複勾心鬥角，機關算盡；稍有成就，便即自矜自誇，不能忍讓；于佛法正理，又不信服，那麼，他便種—下投生阿修羅界的因，死後便依業往生了。

　　(六)地獄道

　　什麼是地獄道呢？

　　善男子，地獄道是叁惡道之首，是最痛苦的生存境界。

　　投生地獄的衆生，將會受到極大的煎熬逼迫、種種嚴酷的刑罰。身心皆受難以形容的苦楚。日子漫長難度。雖求一死，以了折磨，但卻神志清明。一切苦楚，皆體會分明，不能稍得規避。每一刹那都是在刻骨銘心的淒涼慘痛中度過。

　　在此間，衆生所見所聞所受，皆爲極大苦惱之事，一爲個別的惡業而設，以苦爲特性，沒有絲毫喘息的機會。因此，衆生若生地獄，便會日夜苦痛哀嚎，心膽俱裂，沒有快樂，沒有希望，只有無限的惶恐和後悔。

　　善男子，生于地獄的衆生，此時深知從前所作惡業能帶來的後果，但到此時，後悔已太遲了。必待果報完畢，才能投生他處。

　　是什麼緣故，衆生會投生地獄，受這樣殘酷的苦報呢？

　　善男子，生于地獄道的衆生，必定是造下極重的惡業，行爲邪僻不端、邪淫好殺、麻木不仁，常惡毒人，而始終無悔意，絕未有羞恥慚愧之心。

　　若有衆生…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…