..續本文上一頁，身行重惡，口行重惡，或意行重惡，那麼，他便種下來生墮落地獄之因，死後受慘刑，以解受害者之苦，令生愧悔之心，警惕來世，不輕犯過。

　　善男子，地獄衆生所受苦報，皆依自己惡業輕重而定，並未有人從中撥弄，妄自加害。因此，若非罪有應得，絕不會無辜受罰。

　　八識田中，他自己親下的惡種，就是他確鑿的罪證，而業力就是他自己的懲罰者了。

　　地獄衆生，要過多久，才能從煎熬中解放出來呢？

　　善男子，這就要看看衆生本身業力的輕重而定了。

　　業輕的會較早擺脫地獄的苦報；業重的，就要在地獄中，多停留一些歲月，直至業力消散，果報圓滿，始能投生他處。

　　地獄果報圓滿了，衆生又會投生到哪處呢？

　　善男子，地獄受苦的因已經結果，注銷了，他便是一個服刑完畢的罪犯，自由已恢複，不須再留地獄之中。至于他會投生于哪一方所，就要看看他所剩余的其他業力如何了。

　　善男子，衆生的業力，是決定他投生于六道何處的唯—力量。因此，離開地獄的衆生，只能憑其業力，投生于其他與其業力相應的地方。

　　若無重大的業力牽引，那麼，衆生的願力和秉性，便會對下期的受生發揮主要的影響力了。

　　(七)餓鬼道

　　善男子，人間的衆生若死後仍執迷于生前的色身、事物或境地不舍，便會滯留于一個過渡的陰界之中，成爲迷鬼。直至覺悟生死無常，始得在他處受生，開始新的生命。

　　善男子，滯留于陰界的衆生，轉生是遲早的事，雖然有些將投生于善道，而有些卻要投生于惡道。若他們投生于鬼趣成爲餓鬼，他們便要過可悲的生活了。

　　餓鬼們衣食不足，故無有依怙，志卑膽弱；終日在惶恐迷亂之中，不知趣向依止；一切所欲，皆不得滿足；常失財物，以致一無所有，只能在極度苦惱匮乏之中度日。由于他們愚癡執迷太甚，縱有菩薩樂于點化，示以解脫轉生之法，亦因機緣未合，一時難以超度。

　　是什麼導致餓鬼的孤寒淒苦、無靠無依呢？

　　善男子，餓鬼的貧乏與所求不得，是由前生的吝啬、貪婪和極度的我執我見所導致的。

　　若人不肯布施，雖有百萬家財，而不肯舍一錢救濟貧苦，卻趾高氣揚，自炫財富；雖有聰明才智，對魯鈍之人，不肯開導扶持，反出言譏諷，自誇本事，他便種下投生餓鬼道之因了。

　　若人心存貪念，觊觎他人財物妻妾；見人有所成就，便心存嫉妒怨恨，出言中傷，欲加破損；自己不得者，也欲令他人不獲，那麼他同樣是種下投生餓鬼道的因。

　　善男子，若人心懷如是悭貪，不論曾否言之于口、行之于身，同是種下餓鬼之因。他日按其業力輕重，能得不同程度的貧苦愚鈍、四肢不全、無依無靠、所求不得的餓鬼果報。

　　善男子，餓鬼的業力，不比地獄衆生一般惡。因此，他們所受的苦，與地獄衆生相比，就顯得溫和得多。但是此道衆生，皆恒受貧困的苦惱。故餓鬼道也屬惡道之一，僅次于地獄。

　　善男子，衆生若欲遠離餓鬼道，就要不起悭貪，常行布施，多救苦扶危，自謙不驕了。

　　鬼道之中，除了受餓鬼報的衆生，還有什麼其他衆生呢？

　　善男子，鬼道除餓鬼之外，還有少數的夜叉、羅刹及諸鬼神。

　　鬼神秉性善良，常依止于山林湖海，有神通力；于山野植物、江河湖海的衆生，能加調護，是鬼趣中的善神。于世間衆生，有益而無損，自身亦悠然自得于山野間。

　　但是夜叉、羅刹，乃是鬼道的惡者，有小神通，能作變化，嗔恚心重。雖絕不能擾亂世間正直善人，但是邪淫不正的小人，卻易受其蠱惑。因爲他們的邪僻秉性與惡鬼相近，故易起感應交通，至終起禍端，身心受損害。

　　善男子，—切鬼道衆生，皆依善惡業力與秉性而住于其中，善者能爲鬼神，惡者便成羅刹或夜叉了。

　　(八)畜生道

　　什麼是畜生道呢？ 善男子，所有在天、人、阿修羅、地獄和餓鬼諸道以外的衆生，都歸于畜生道。

　　畜生道的衆生，就是生長在陸地的家畜走獸、河川湖海的水族、空中的昆蟲飛鳥，以至肉眼所不能見的一切微生物。

　　畜生能與其他五道的衆生並存，過著他們獨特的畜生生活；對其他衆生的生活，多有所貢獻，能供他們差遣勞役，或作食用；于他們的生存環境，也多有協調作用，因此對五道衆生，功多于過。

　　畜生道的生存境界是如何的呢？

　　善男子，畜生們的特性，是少有思想，沒有理性生活，一切皆依天性行事，饑則覓食，渴則尋水，心力極微弱，少有心意活動。

　　畜生的八識功能。並未發展完備。就是最高等的畜生，心智功能的發展與人類相比，就猶若雲泥，不可同日而語。

　　他們的行爲既緣于天性，少有意識的活動，因此，便鮮有作惡或行善的能力。若有業力，皆是中性，難生苦果或善報了。

　　畜生類若于畜生道中輾轉投生，于其他五道衆生，多有裨益，活動能力便越強，堪得更複雜的色身，作更複雜的有情活動了。

　　因此，畜生界中，也有高等與低等生物之分，活動範圍與壽命也有極顯著的差別。

　　善男子，在畜生道中的衆生，若身心的發展，已至畜生道的極限，那麼，他便會以過往的不斷活動和對其他衆生所作出的貢獻爲因緣，超越畜生界，進化爲更高等的生命體了。

　　善惡業都付阙如的畜生，只憑天生的活動功能，不能得天、阿修羅或地獄的果報。因此，在畜生道再不能滿足它的情力需要時，便會投生善惡參半的人間，他一具較高等的色身，進一步增長心智的發展了。

　　從此，他便能行善作惡，雖然初得之人身，身心上必然是較爲魯鈍原始，天性反應有余，意識思想不足，處處表現愚昧與無知。

　　善良高等的畜生能投生爲較原始的人類，那麼人類又會否下生爲畜生呢？

　　善男子，在人間裏能作的善惡業，錯綜複雜，在簡單的、沒有明顯善惡苦樂的畜生道，是難于結出果報的。因此，已得人身而再下生爲畜，因緣甚少，且與業力因果不合。

　　若非積無數世令心識退化走回頭路的因，以人投生爲畜，是件絕不可能的事。

　　(九)六道並存于人間

　　善男子，六道衆生雖各自有其所屬的空間，但是他們的特性，卻能在人間裏得到相當程度的反映。因此，若衆生的業力，不足以全然使他生于天、阿修羅、地獄、餓鬼或畜生任何一道時，他便能生于人間，令那些指向投生其他道的較輕業，在人間裏在同一時一地，結混雜的果報。

　　在人間裏，怎樣能出現與六道相似的各種生存境界呢？

　　善男子，在人間裏，有些人生長于富貴的家庭，飲食衣飾無缺，一切資財用品具足，事事如意；健康聰慧，恒得父母朋友的愛護、榮耀和贊歎，生活悠然自得，無憂無慮。他們的快樂與享受，堪與天界相比，雖處人間，卻猶如人間天堂。

　　在人間裏，也可以見到脾氣暴戾、相貌可憎、好逞強鬥勝的人，雖然衣食具足，多有權勢，但是心不安分，常欲與人較量高低，更進一步爭權奪利；常用計謀，巧取豪奪，不惜陷害他人，以達成目的。以此之故，又常恐遭人欺騙暗算。因此，雖坐擁钜資、手握大權，也不能生活愉快。這些人便與阿修羅無異了。

　　在人間裏，也看到很多人，受著諸種苦惱逼迫：有些受到各種天然的災禍所侵襲，令肢體殘缺、身心受苦；有些在戰亂中受到極痛苦的傷殘殺戮；有些染上了各種難治的疾病；有些人受人淩辱虐待，失去了自由與尊嚴，猶如奴隸；有些人卻身陷人間的牢獄，受諸種刑罰折磨。生命對他們來說，只是無限的煎熬和逼迫。這與生于地獄的衆生，也沒有多大的分別了。

　　在人間裏，也有很多人吃不飽，穿不暖，資財藥物欠缺，有些甚至四肢不全，心智低下，心有所求，基于才能學識或財力不足，多不得如願。因此，他們都是生活在極度的精神和物質匮乏的痛苦之中。這樣，他們便與餓鬼無異了。

　　在人間裏，也有些衆生，粗野不文、蠢鈍無智、思考力弱，恒以天性與直覺，依一時沖動行事，因此常有過失，爲他人嘲諷戲弄，受人利用而不自知，就是知道亦無可奈何，這都是自己的智慧未開，難與人匹敵之故。這些人雖非畜生，其愚也與畜生相近了。

　　善男子，人間能反映六道衆生的特性，使生六道之因，總能于人間結果，令衆生能受混雜之業報。衆生作業，多善惡參半，極惡極善之業較少，因此，六道之中，以人間爲最適宜他們投生之所，衆生也因而最多。

　　就是這緣故，六道衆生能同時出現于人間，而六道輪回，亦毋須離此世間而別存了。

　　(十)中陰與轉生

　　善男子，在人間裏，人需要心識和一副色身，才能過人的生活，缺一不可，否則，不是沒有物質形相，便是沒有使色身能有生機活潑的生命力了。

　　但是，多數的衆生，只知人有物質的形相，卻不知道在此色身之內，還有心識的存在，給四大假合之身，帶來活力。

　　就是知道心識的存在，也不知道自己具有一副與色身一般形相的心識身。

　　心識身其實只是衆生的心識。它能離開物質的色身，超越物質世間的諸種限製，自由自在地活動于其他空間之中。

　　善男子，若心識離開色身活動，在色身之中，心識除了留下維持色身生命延續的基本活力外，便沒有其他活動可言。若心識完全永久地離棄色身，色身的死亡便出現了。

　　只在物質世界活動的衆生沒有需要運用此心識身，因此，對它的存在並不覺知。但是，依佛法修行、禅定力強的行者，卻能以定力，以心識活動于各種空間之中，不會遇到絲毫的窒礙。

　　善男子，學佛的行者，不斷精進，能開拓身心的力量，能隨意以心力，運用自己的色身和心識，行種種自利利他的事。

　　愚昧無知的衆生，根識難分，色身活動也難操縱自如，更遑論知曉和駕馭心識身了。

　　如是衆生，人間壽緣已盡，色身死亡，心識必要離開四大假合之身時，始發覺自己心識身存在的事實。這時，因色身壞滅而無所依附的心識，就是所謂中陰身了。

　　這時，他還在懷疑究竟自己是否真的陽壽已盡呢？

　　他將會明白，死亡的，只是一期的色身，而心識並非同時俱滅。

　　中陰乃是衆生的心…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…