..續本文上一頁要討論的是信仰佛教的好處，首先要聲明的是，這並不意味著信仰其他的宗教，就不能得到好處。誠如張澄基博士在“什麼是佛法”一書所說的：“佛法絕不诋毀其他宗教。佛法相信衆生根器不同，教導之法，自不能泥一。”因此“各宗教與哲學，皆有其價值與功用。各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類衆生發生教化與利益的作用。”

　　但是宗教之間，由于教主的智慧與胸襟的不同，所說教理的深淺不同，教育方式、精神的不同，因此每一個宗教，雖然多少都能帶給信仰者許多好處，但畢竟是不盡相同的，一間小學和一所大學，雖然都是學校，都能教導學生有關做人做事的道理，及來日立足社會的技能，但進一所小學和進一間大學，所學與所得的又怎會相同？

　　以下所要說明的，就是信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

　　第一 佛教可以使人獲得正確的人生觀

　　佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

　　一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

　　(一)悲觀 認爲人生短暫，生命空虛，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦臉，委靡不振。

　　(二)樂觀 這一類人也不是真的“快快樂樂地過日子”，因爲他們的生活沒有目的和意義，他們只是抱著「及時行樂”的觀念，用狂歡、縱欲、熱鬧來麻醉自己的感官和心靈，生命的意義和生活的目的是什麼，他們漠不關心，他們也不知道。

　　而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬于悲觀，也不屬于樂觀的，我們可以勉強稱它做：“中觀”。

　　什麼叫“中觀”呢？就是既不哭哭啼啼地悲歎人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

　　有人懷疑佛教是悲觀的，因爲它提倡“苦空無我”，認爲人生充滿著諸多的苦惱，認爲眼前的世界都是因緣暫時聚合而成的，沒有一樣是真實的、永恒的。

　　其實佛教只是不“諱疾忌醫”而已，並不是真正悲觀的，你看人生不是充滿著許多的苦惱嗎？你瞧這個世界那一樣是真實的？永恒的？(不是嗎？連孔子都有“逝者如斯夫，不舍晝夜，”的感歎。)

　　佛教並不是一種不負責的宗教，它先要我們認識這個人生是個苦惱的人生，然後進一步地分析這些人生的苦惱都是人自己的無知貪欲招來的，因此人人都可以自己克服這些苦惱。最後指出人生的幸福之道，希望人們要節製自己的欲望，多爲別人服務。佛教深信：自己要想快樂，一定不能把快樂建立在別人的痛苦上，只有全體衆生都能幸福快樂，個人才會有真正的幸福、快樂的。

　　佛教認爲功名利祿都是過眼雲煙，所謂生不帶來，死不帶去，因此勸人不必太貪戀、太貪求；相反地勸人要布施，修福慧，要能看破，要能掙脫這些名枷利鎖。“淡泊明志，甯靜致遠。”財富的多少並不能代表一個人精神的充實與否，祗有修養品德，淨化心靈，才能歡度心安理得的人生。

　　第二 佛教可以使人積極奮發向上

　　佛教在“否定”人生的一切之後，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能“積極”地爲人群服務，再度地“肯定”人生的價值和生命的意義。

　　佛教說人的身體是“空的”，“假的”，目的在勸人不要“處處爲我”，而要“我爲人人”，因爲“我”既然是“空的”、“假的”，那麼功名利祿要來何用？

　　佛教又認爲衆生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

　　佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，爲了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，那會有豐碩的收獲呢？

　　佛教勸人要“少欲知足”，並沒有要人逃避責任。佛教要人“鐵肩擔道義”，不能做獨善其身的“自了漢”，所謂“衆生無邊誓願度”，“我不入地獄，誰入地獄？”就是最好的說明。

　　佛教的戒律，對人的行爲並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉“不殺生”爲例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能“偷盜”、“說謊”，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

　　如此，“各人自掃門前雪。”的自私心理將不複存在，人人急公好義，古道熱腸，“大道之行也，天下爲公”，這就是一個充滿著愛與同情，公理與正義的人間了。

　　第叁 佛教可以淨化社會人心

　　我們每天打開報紙一看，整版的社會新聞，都是令人觸目驚心的“殺、盜、淫、妄”。誰不會浩歎人心不古呢？

　　而一個佛教徒最少要嚴守下列五種基本戒律：

　　(一)不殺生——不殘害生靈。

　　(二)不偷盜——不偷、不搶別人的財物。

　　(叁)不邪淫——正當的男女關系。不拈花惹草，不紅杏出牆。

　　(四)不妄語——說話句句真實，不虛僞，不說謊。

　　(五)不飲酒——酒能亂性，使人失去理智，因此必須戒絕。(論語中孔子亦有“不爲酒困”一語，不過酒在當藥用醫病時，暫可通融。)

　　朋友們想想看，這五戒不是剛好與儒家所提倡的仁(不殺生)、義(不偷盜)、禮(不邪淫)、智(不飲酒)、信(不妄語)不謀而合嗎？

　　嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時爲國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認爲要想做“人”就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等叁惡道了。(這叁類衆生的報應都是痛苦不堪的，因此稱爲惡道。)

　　我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案；能不偷盜，就沒有小偷、強盜；能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事；能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事；能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)

　　如此，這個社會不是甯靜、安樂的社會嗎？因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

　　第四 佛教可以使人得到真正的快樂

　　人要想真正的快樂，大概須要滿足下列幾項要求：

　　(一)心情平靜，不生煩惱。

　　(二)對于眼前的苦難，能隨遇而安，不怨天尤人。

　　(叁)對于宇宙、人生的種種問題，能得到合理的解答。

　　(四)對于未來(來世或人死後的歸宿)能有滿意的答案。

　　(五)自己的前途、命運、歸宿，以及成敗、苦樂不操縱在別人的手中。

　　我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教能夠完全地滿足人類這些要求的。(有些宗教只能滿足其中之一、二項。)

　　(一)佛教勸人知足常樂，要學習禅定，樂觀進取，心情自然平靜，不生煩惱。(舉例說明：一般人像叁歲小孩，丟了一塊糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不會爲此而煩惱，這是觀念、智慧、境界的不同。)

　　(二)佛教認爲眼前不如意事，都是以前自己造的因所結的果，所以要勇于忍受，敢做敢當，不可怨天尤人。

　　(叁)佛教所有的經典不是在顯示佛的權威與能幹，而是完全而徹底地解釋宇宙、人生的基本問題，能使人得到合理的解答，所以剛逝世不久的英國哲學家羅素說：“世界上的宗教，我最贊成的是佛教。”國父說：“佛學是哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。”康有爲說：“佛學之博大精微.........雖有聖哲，無所措手，其所包含，尤爲深遠。”章太炎說：“佛教的理論，使上智人不能不信。”梁啓超說：“佛教之信仰，乃智信而非迷信。”

　　(四)佛經上說：“佛以一大因緣出現于世。”這一大“因緣”(即來世間的目的)是什麼呢？就是爲了讓衆生能轉迷成悟，從苦難中解脫，永遠享受自由和快樂。

　　(五)佛教認爲人就是頂天立地的人，在人之上沒有一個可操縱我們生死、成敗、福禍的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奮發努力，一定有光明燦爛的明天。

　　因此我說信仰佛教，可以得到真正的快樂。

　　第五 可以知道佛是人類最慈祥的導師

　　釋迦牟尼降生人間，貴爲太子，抛棄了功名富貴，難道他是傻瓜嗎？不是的，他實在是一個具有廣大的慈悲心和智慧的人，他“先天下之憂而憂”——爲人類的生、老、病、死不能得到解脫，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是“後天下之樂而樂。”——說法四十九年，棲棲遑遑，夙夜匪懈，留下了多少寶貴的真理與訓誨，是黑暗人生的一盞不滅的明燈，是洶湧苦海中一只不沈的慈航。誰像佛有這樣的悲心，立下“我不入地獄，誰入地獄？”的誓願，在衆生度盡以前絕不歇息的？

　　佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

　　佛對弟子一直和顔悅色，諄諄教誨，他真的是“有教無類”——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類衆生在內。

　　佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的衆生說最好的道理。

　　佛平常教化衆生，在回答弟子疑問時，認爲要采取下列四種方法：(一)某些問題必須直截了當的答覆。(二)某些問題須以分析的方法解答，(叁)另有一些問題須以反問爲答覆。(四)最後，有一類問題須予以擱置。(即暫時不給予解答，因爲對方在目前尚不能了解這種道理，說了反而增加他的疑惑與迷惘。如小學生問微積分，他連算術都不會，老師如何能解答呢？)

　　這種回答問題的方式，就是應機說法，也就是因材施教的意思。

　　佛永遠以愛心和耐心來教導弟子，他不認爲有愚笨到不可教育的人，有凶惡到不會悔悟的人。

　　佛一生貢獻出他的智慧和慈愛，詳說了無數偉大的真理，教導了無盡的衆生，但他永…

《佛教的精神與特色 (林世敏居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…