..续本文上一页来果——(十一)生(十二)老死
用浅近的白话解释是这样的：一个人由于过去世的无知愚蠹、不明善恶、是非(无明)；结果做了许多的坏事(行)；有了恶因这一世就投胎受生(识)；在胎中身心慢慢地发育(名色)；到快出母胎时，眼、耳、鼻等六根都具足了(六入)；出世以后，就跟外界有所接触，眼会看、耳会听、鼻会闻等(触)，到六、七岁对外界的苦乐能有所感受(受)，到十四五岁就对一切美好事物起了贪爱之心(爱)，有了贪爱之心就想去追求(取)；盲目追求就为自己又种下了来世的恶因(有)；有了恶因以后，就又要在来世投胎受生(生)，有了生就会再有衰老、死亡的现象(老死)。
十二因缘看来是从无明—老死，依次类推的，但它并不是一条直线，而是一条环形的锁链。
生命就是这样始而终，终而复始，流转、轮回不停的。像：..........：鸡...蛋...鸡...蛋...鸡...蛋...鸡...蛋................
那么，十二因缘的道理，给予我们什么启示呢？
众生的衰老、死亡就是因为我们有“生”，有生才会有死。而我们所以会投胎到人间来，这是因为我们以往的无知和愚蠢，不明是非，胡乱作恶所致。因此我们这一世要努力行善，断绝一切恶因，免得以后又要受轮回苦报。
十二因缘告诉我们生死的原因，提醒我们要进一步去研究如何了脱生死的威胁；否则醉生梦死，苦难永无休止之日。
本来十二因缘，从哲学上讲，是有它的理论体系的，即：由形而上学的“无明”、“行”，而发展为认识论的“识”、“名色”，再发展为经验的现实世界。(指出胎后的“触”到“老死”。)但同学们并不太懂哲学，所以我门就不能详细地作这一方面的讨论。
第四 六度
何谓六度？“度”就是印度梵文的“波罗蜜多”，意思是“到彼岸”。
亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以六度就是使人度过生死苦海的六种方法。那六种方法呢？即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。
一 布施
布施就是以福利恩惠施舍给别人。无量寿经上说：“布恩施惠”叫做布施。
布施可以分三种：
(一)财物施 就是把金钱财物施舍给他人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫做财物施。
(二)法施 指人格上的启发，学问上的指导。能够把道理说给别人听，解释给别人了解，使人能够得到做人处世正确的方法，都叫法施。
(三)无畏施 指解救他人危难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰；路见不平，拔刀相助；别人因事苦闷、沮丧，我们鼓舞他的勇气和信心，这都是无畏施。
一般人布施常有主动与被动之分，亦即有施者与受施者的对立，因此常易因自己是施者，而生起优越感。佛家主张必须打破这种观念，金刚经上说：“应无所住行于布施。”就是说不要为了希望别人报答，或满足自己富贵的优越感，或为了其他的目的而去行布施。
朋友们记得一个故事吧？有一年齐国闹饥荒，许多有钱人家备了许多酒饭菜肴，遇有路人经过则高呼：“喂，来吃吧！”由于态度不够真诚，语气洋溢著太多的优越惑，因此，一些有志气，自尊心很强的人，虽然饿得饥肠辘辘，步履蹒跚，但仍然不愿意接受施食，而宁愿活活地被饿死。
这就是不能做到佛教“应无所住行于布施”，所造改的悲剧。所以我们施舍别人的时候，要记住：“施人慎勿念”的古训。
二 持戒
持戒就是要遵守戒律，使行为不踰矩。
凡人都不是圣贤，常常有许多的弱点，加上外境又有许多的引诱，极容易做出许多坏事，小则个人身败名裂，大则损人伤群。因此佛教制定许多的戒律，来帮助人们克制自己的私欲和冲动，洗净人格上的污点。
我在本书中提到过，戒只是一种消极防患，它的精神却是积极的。举不杀生为例，不但自己不杀生，还要去救众生，见死不救，就是犯戒。因此持戒可以维护善良风俗，维系道德伦理，鼓励人人行善，达到天下一家的理想。
有人误会说：“不信佛教非常自由，一信了佛教，什么都不能做了。”其实这是不肯用心思考的结果，未信佛教而做坏事，仍然是要遭受因果报应的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一样。俗语说：“不知不罪”只是一种误传。
试问地心吸引力会因为你不信，而就不存在了吗？
所以持戒是非常重要的，做一个好国民都要遵守许多的法律，何况要想修行成佛，脱离生死苦海呢。
戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四级，其名目繁多，条文亦繁，不容细说。其中五戒在前章已经论及，就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
普通一个出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可见出家也不是一件容易的事呀！
三 忍辱
对于别人的侮辱欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。
<, p>忍辱对一个人的修养是十分要紧的事，可化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，又可增加幸福和智慧。
佛教的忍辱是一种内刚外柔的忍，不是懦弱畏缩，更不是胆小屈服。佛家的忍辱，乃是为了达到牺牲小我，完成大我的理想，乃是为了完成自己普度众生的志愿，而具有的一种不屈不挠的精神表现。
为什么学佛的人(立志向释迦牟尼学习，愿意遵照他所说的道理去做的人)一定要忍辱呢？因为修行的道路是极其崎岖艰难，若无忍辱功夫，则不易贯彻，中途极易萌生退心。同时修行时，常会有人故意讥笑、毁谤你；将来想普度众生的时候(即讲佛教道理给别人听，使人能得到启示而立志求道)，也会有人不领你的情，故意揶揄、讽刺你。但你千万不能生气，更不能报复，要想做到平心静气，只有靠忍辱的功夫。
四 精进
精进就是向上努力不懈的意思。
我们做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以达成目的。
各位今天在学校求学，要想将来能有所成就，一定要努力不懈怠，才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难，救济众生的工作既沉重而又艰钜，如果不努力精进，就无法完成“任重道远”的任务。
五 禅定
禅定就是“静虑”的意思，就是孟子所说的“不动心”，就是专心一志，精神不散乱的意思。
为什么佛教修行要注重禅定呢？因为一个人如果不能透过静虑而专心一志，精神不散乱，那么就不能有坚决的意志和智慧，来克服外界的引诱和破坏，遇艰难危险就心慌意乱，不能力持镇定，不能沉著应付。所以禅定的重要由此可见一斑。
但朋友们如果有志习禅，一定要找到明师指导，否则盲修瞎炼，未见其利，先受其害，不可不慎。
六 般若
般若是印度梵文，念作“ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ”，中文勉强可以翻译为：智慧。
般若和智慧有什么不同呢？
一般我们所说的智慧，用它来了解事理并不能透彻，而且常常容易形成“偏见”和“妄见”(错误的见解)；而般若却能够把事理了解透彻，而且不会发生偏差。
举“光”为例，普通的光像智慧，遇到墙壁就受阻；但般若似X光一样，它能伙穿越这些阻挠(指的了解事理而说)。例如我们人类的智慧，不能够了解宇宙人生的真相，所以就有上帝造人与造物的观念产生，那是人类的智慧有限所产生的“所知障”(因所知有限所产生的错觉)。中国人不也说“盘古开天辟地”吗？回教说“阿拉造人，又造了地球”，这些异曲同工的神话，正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若，却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。
心经上说：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是讲所有觉悟的佛，都是依靠这种“般若”，澈悟真理而得到佛果的。(“阿耨多罗三藐三菩提”是印度梵文，翻译中文是“无上正等正觉”，意思就是说“最透彻、真实的觉悟”，指的就是佛道、佛果。)
从这句经文，我们可以明白，佛教并不是单凭信仰可以“得救”的；佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎，所以也不依赖任何人来救，人类的罪恶和苦难，只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待谁来救你呢？而自救的方法，就是要依靠自己的“智慧”(般若)去慎思、明辨，先了解苦难的原因，再进而寻求解脱的方法(即四谛的道理)。
所以佛教主张人人必须要努力“修慧”，认为智慧(般若)不是“读”来的，“背”来的，而是从观察事理，深入研究之后“修”来的。缺乏智慧(般若)就不能觉悟，也就不能悟道了。
以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法，必须要一齐学习，不可偏废。
依一般来说，六度具有六种作用：
(一)布施能治我们的贪心(悭贪)，培养我们的同情和仁爱心。
(二)持戒能使我们循规蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子说的“克己复礼”。
(三)忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德，也就是“论语”书中所说“温、良、恭、俭、让”的德行。
(四)精进可以防止我们的懈怠偷懒。(有恒为成功之本。)
(五)禅定可以澄清我们的头脑，使精神集中。
(六)般若可以使人聪明而有智慧，不会盲从、迷信，而有敏锐、精确的判断力。
同学们平日读书、做人，应该照著这“六度”的道理去做，这就是好学生，好国民了。
第五章 信仰佛教的好处
宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过著一种较合理、高尚的生活。
一般说来，宗教对于悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。
本章所…
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