..续本文上一页同学们亦可留意及之。

　　第二 四谛

　　四谛是原始佛教的总纲，也是佛法的中心思想。释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑(现今贝那勒斯市北方约六、五公里地的萨尔娜多)说法时，谈的就是“四谛”的道理。

　　“谛”是“真理”的意思，含有“真实、事实、实相”的意思。四谛是指的那四种呢？就是“苦、集、灭、道”四种道理。现说明如下：

　　(一)苦谛——迷的果┐

　　├世间的流转

　　(二)集谛——迷的因┘

　　(三)灭谛——悟的果┐

　　├出世的解脱

　　(四)道谛——悟的因┘

　　用简单的话来说是这样的：

　　人生一切的“苦”难，是由于自己的起惑造业(不明是非、胡作非为)，自行招“集”而来的；如果想“灭”绝这些苦难，则必须修行正“道”，始克致之。

　　人生有那些苦呢？最少包括有：诞生的苦恼(生苦)，老衰的苦恼(老苦)，病痛的苦恼(病苦)，死亡的苦恼(死苦)，遇到可憎者的苦恼(怨憎会苦)，同爱人别离的苦恼(爱别离苦)，所想要之物不能得手的苦恼(求不得苦)等数种。

　　总而言之，凡是构成人类存在的所有物质的、精神的要素都是苦恼的。(作者注：这本来要叙述“色、受、想、行、识”等五蕴的道理，但由于不易说明白，所以本书暂不讨论。)

　　而佛教指出这些苦恼，并不是“原罪”的遗传，也不是谁降临给我们的，而是自己不明是非，盲目去贪恋、追求所招集而来的苦果。

　　人，谁都希望能克服、消除这些苦恼，而得到真正的、永恒的快乐，那么应该如何求得解脱的方法呢？

　　佛教的解答是实行正道。正道有几种呢？正道一共有八种，所以称作“八正道”，现分述如下：

　　(一)正见——正当的见解。

　　(二)正思惟——正当的思惟。

　　(三)正语——正当的言语。

　　(四)正业——正当的行为。

　　(五)正命——正当的生计。

　　(六)正精进——正当的努力。

　　(七)正念——正当的忆念。

　　(八)正定——正当的禅定。

　　人如果能照著这八种正直的道路去走，就可以逐渐地脱离苦恼而得到真实的快乐。底下请诸位再看比较详细的解释：

　　一 正见

　　所谓正见就是对于事物的真正了解。我们一般人对于事物的观察都是不彻底的，只是了解了事实真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接触了象的一部份，就以为自己已经了解了象的整体，实在是既肤浅而又可笑的。

　　因此正见就是要人确确实实地分析事理，了解真象，不可以浅尝辄止，稍为懂了一些，就自以为知道的很多了，这容易形成偏见与误解。

　　而四谛就是在阐释一切事物的真相的，所以懂得四谛的道理，就可以算是一种正见。因为它可以带给我们真正的解脱和快乐。

　　因此正见英文翻作“Right Understanding”，就是“正确的了解”；也有人翻作“Right Knowledge”，就是“正确的知识”。

　　二 正思惟

　　正思惟就是用理智来决定我们所追求的目标，它是正确还是不正确？如果不正确，我们要毅然舍弃；如果正确，那么我们就要勇往直前，至死不渝。

　　决定我们的目标正确不正确，理智要考虑的是：正确的目标必须要爱护一切众生，舍己为人，不用暴力；如果我们努力的目标只是一条满足自己欲望的道路，而为了达到自私的目的，又不惜牺牲别人，逼害别人，那么这一个目标就必须要舍弃了。

　　因此正思惟英文翻作“Right Aim”，就是“正当的目标”，也有人翻作“Right Aspiration”，就是“正当的抱负”。

　　三 正语

　　正语就是规规矩矩、诚诚恳恳地说话。包括：

　　一、不说谎话。

　　二、不造谣生事，不挑拨离间。

　　三、不用尖酸刻薄、粗鲁无礼的言词批评、骂詈人。

　　四、不讲一些无意义的、无益处的空话。(无话可谈时，不如保持“高贵的缄默”。)

　　正语英文翻作“Right Speech”，就是说讲话要谨慎、正当。

　　四 正业

　　正业就是合乎道义、荣誉、和平的行为。

　　佛教的五戒就是要使人能达到这个目标。(五戒是一、不杀生，二、不偷盗，三、不妄语，四、不邪淫，五、不饮酒。)

　　正业英文翻作“Right Behavior”、“Right Action”，就是“端正的行为”。

　　五 正命

　　正命就是以正当的职业来生活。换句话说就是自己所从事的职业，不能与道德法律相抵触；不能为了个人一己之私利而牺牲或损失许多人的快乐和幸福。例如贩毒、开酒家与地下钱庄等。

　　正命英文翻作“Right Livelihood”，就是“正当的生计”。

　　六 正精进

　　所谓正精进就是以坚定的意志，努力不懈地去努力，不达到成功不停止。

　　佛以牛做比喻说：“牛负著重荷，在深泥沼里前进，它虽疲乏，而眼神却坚定地向前望著。它永不懈怠，直到它走出了泥沼。”

　　正精进英文翻作“Right Effort”，就是“正好的努力”。什么叫做正好的努力呢？就是为了达到修行的目的，必须按部就班，脚踏实地的迈进，不可大急切，因为“欲速则不达”。佛相信“稳定的迈步比拼命的飞奔更可靠”。

　　所以正精进告诉我们做事要想成功，除了有恒的努力而外，还要努力得当，既不懈怠，也不操之过急。试想“一曝十寒”能够成功吗？(正精进就是要修“四正勤”，此处暂不论及。)

　　七 正念

　　正念就是要保持清醒的明觉，确确实实地了解自己的一切所作所为，以及所遭遇的事。

　　佛告诉我们说：“我们的一切都是自己的心念所造成的。”(法句经的开头第一句话。)所以人必须要有正确的心念，要怎样才能达到正确的心念呢？就是对于一切事物，要保持不断的警觉和深入的观察，以期获得真确的认识。佛提出了“四念处”作为我们修行的方法：

　　(一)观身不净——我们的身体充满著粪、尿、汗臭、污秽不堪。美丽、洁净只是暂时的，年老了或一场病下来就不美丽了；三天不洗澡或一场运动下来就不洁净了。因此不必要迷惑于外表的美丽与洁净，要努力修养自己的心性，只有我们的“佛性”才是出自污泥而不染的。(“观”字有观察、了解的意思。)

　　(二)观受是苦——受就是苦和乐的感觉。世间的快乐都是暂时的，苦和乐是挛生兄弟，如影随形。一对新人挽手步入结婚礼堂，当庄严动人的音乐响起，掌声雷动，万人祝福。但今日的相逢已注定了来日的别离(就是爱别离苦)，死亡的阴影已经布下了天罗地网，他们永远无法逃脱。又爱得愈深，痛苦也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝肠裂断，又何曾有一丝儿真实？

　　世上的快乐是因缘所生的，所谓“家庭的快乐”必须建立在家庭中每一个份子的健康与合作，如果有人意外死亡或不肖不贤，那么这一个家庭就破损了，快乐也消失得无影无踪了，紧接而来的就是痛苦。

　　又所谓“做官的快乐”，也是不实在的，有一天不能做官了，懊丧、痛苦也就来了。因此我们不必汲汲于虚名假誉的追求，应该多修养品德，净化心灵，只有“涅槃”——超越苦乐的解脱，才是永恒的幸福。(因为苦和乐是相对待的，所以必须超越苦与乐。)

　　(三)观心无常——我们的心经常都是受外境的引诱，追求美丽的东西，喜欢美妙的音声，贪求美味的食物，迷惑于舒适的感受等等；而且经常“见异思迁”不可控制。所以说“心如平原走马，易放难收。”它会盲目地闯祸，会不顾一切地胡作非为，带给自己莫大的烦恼和苦楚，因此不得不小心。

　　所以人要“明心”、“修心”，要能做到控制心、驾驭心，不要让心带著我们去瞎闯，引诱我们去做坏事，这就是“观心无常”。(“无常”就是不可靠，有随时变异、迁徙之意。)

　　(四)观法无我——宇宙的万事万物(即所谓“法”)，都是随著因缘而生灭的；因缘合则生(氢氧化合成水)，因缘散则灭(水可电解成氢氧)。因此在事物的本身并没有一个常久存在、永不改变的“本体”。(亦即没有自主自在之性。)

　　以人为例，人为四大假合(地、水、火、风等四种元素)，四大不调就生病，四大散离就死亡。(如“风”大散离，人没有呼吸就死了；又“火”大散离，人体冰凉，又怎能生存？)人不能叫自己不生病，也无法叫自己不死亡，人对自己没有“自主”之权，这就是“观法无我”的道理。

　　正念英文翻作“Right Mindfulness”就是“正确意识”；也有人翻作“Right Concentration”，就是“正当忆念”。

　　八 正定

　　正定就是经由正当的禅定而达到身心解脱的悟境。

　　人类的心识通常就像一架没有调整好焦距的照相机一样，是无法对现实或真理有明确而清晰的影像的。而正定就是来帮助我们“调整”焦点，让我们能清楚地认识、体会这个世界的，

　　二千五百年前，释迦牟尼在菩提树下经由“正定”而觉悟，从此他虽然同凡人一样地生活在这个世界，但他已进入一种和谐、宁静、平等、平衡的境界中，这个境界是无法用语言、文字形容的，除了人们亲自地去证悟、体会而外，一切解释都是多余的。(因为如人饮水，冷暖自知。)

　　正定英文翻作“Right Absorption”或“Right Meditation”都是“正当的禅定”的意思，它跟其他宗教的所谓入定、出神、出游有别。

　　以上所解释的，就是八正道的道理，所有的人类，乃至一切众生，要想达到永恒、真实的快乐，必须照著这八种方法去做，才有成就的希望的。

　　第三 十二因缘

　　“十二因缘”是用来解释人为什么会在生死苦海中打转、轮回的道理。

　　这十二种包括：

　　┌一、过去因——(一)无明(二)行

　　│ ┌果——(三)识(四)名色(五)六入(六)触(七)受

　　三世流转┼二、现在┤

　　│ └因——(八)爱(九)取(十)有

　　└三、未…

《佛教的精神与特色 (林世敏居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…