..續本文上一頁同學們亦可留意及之。
第二 四谛
四谛是原始佛教的總綱，也是佛法的中心思想。釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑(現今貝那勒斯市北方約六、五公裏地的薩爾娜多)說法時，談的就是“四谛”的道理。
“谛”是“真理”的意思，含有“真實、事實、實相”的意思。四谛是指的那四種呢？就是“苦、集、滅、道”四種道理。現說明如下：
(一)苦谛——迷的果┐
├世間的流轉
(二)集谛——迷的因┘
(叁)滅谛——悟的果┐
├出世的解脫
(四)道谛——悟的因┘
用簡單的話來說是這樣的：
人生一切的“苦”難，是由于自己的起惑造業(不明是非、胡作非爲)，自行招“集”而來的；如果想“滅”絕這些苦難，則必須修行正“道”，始克致之。
人生有那些苦呢？最少包括有：誕生的苦惱(生苦)，老衰的苦惱(老苦)，病痛的苦惱(病苦)，死亡的苦惱(死苦)，遇到可憎者的苦惱(怨憎會苦)，同愛人別離的苦惱(愛別離苦)，所想要之物不能得手的苦惱(求不得苦)等數種。
總而言之，凡是構成人類存在的所有物質的、精神的要素都是苦惱的。(作者注：這本來要敘述“色、受、想、行、識”等五蘊的道理，但由于不易說明白，所以本書暫不討論。)
而佛教指出這些苦惱，並不是“原罪”的遺傳，也不是誰降臨給我們的，而是自己不明是非，盲目去貪戀、追求所招集而來的苦果。
人，誰都希望能克服、消除這些苦惱，而得到真正的、永恒的快樂，那麼應該如何求得解脫的方法呢？
佛教的解答是實行正道。正道有幾種呢？正道一共有八種，所以稱作“八正道”，現分述如下：
(一)正見——正當的見解。
(二)正思惟——正當的思惟。
(叁)正語——正當的言語。
(四)正業——正當的行爲。
(五)正命——正當的生計。
(六)正精進——正當的努力。
(七)正念——正當的憶念。
(八)正定——正當的禅定。
人如果能照著這八種正直的道路去走，就可以逐漸地脫離苦惱而得到真實的快樂。底下請諸位再看比較詳細的解釋：
一 正見
所謂正見就是對于事物的真正了解。我們一般人對于事物的觀察都是不徹底的，只是了解了事實真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接觸了象的一部份，就以爲自己已經了解了象的整體，實在是既膚淺而又可笑的。
因此正見就是要人確確實實地分析事理，了解真象，不可以淺嘗辄止，稍爲懂了一些，就自以爲知道的很多了，這容易形成偏見與誤解。
而四谛就是在闡釋一切事物的真相的，所以懂得四谛的道理，就可以算是一種正見。因爲它可以帶給我們真正的解脫和快樂。
因此正見英文翻作“Right Understanding”，就是“正確的了解”；也有人翻作“Right Knowledge”，就是“正確的知識”。
二 正思惟
正思惟就是用理智來決定我們所追求的目標，它是正確還是不正確？如果不正確，我們要毅然舍棄；如果正確，那麼我們就要勇往直前，至死不渝。
決定我們的目標正確不正確，理智要考慮的是：正確的目標必須要愛護一切衆生，舍己爲人，不用暴力；如果我們努力的目標只是一條滿足自己欲望的道路，而爲了達到自私的目的，又不惜犧牲別人，逼害別人，那麼這一個目標就必須要舍棄了。
因此正思惟英文翻作“Right Aim”，就是“正當的目標”，也有人翻作“Right Aspiration”，就是“正當的抱負”。
叁 正語
正語就是規規矩矩、誠誠懇懇地說話。包括：
一、不說謊話。
二、不造謠生事，不挑撥離間。
叁、不用尖酸刻薄、粗魯無禮的言詞批評、罵詈人。
四、不講一些無意義的、無益處的空話。(無話可談時，不如保持“高貴的緘默”。)
正語英文翻作“Right Speech”，就是說講話要謹慎、正當。
四 正業
正業就是合乎道義、榮譽、和平的行爲。
佛教的五戒就是要使人能達到這個目標。(五戒是一、不殺生，二、不偷盜，叁、不妄語，四、不邪淫，五、不飲酒。)
正業英文翻作“Right Behavior”、“Right Action”，就是“端正的行爲”。
五 正命
正命就是以正當的職業來生活。換句話說就是自己所從事的職業，不能與道德法律相抵觸；不能爲了個人一己之私利而犧牲或損失許多人的快樂和幸福。例如販毒、開酒家與地下錢莊等。
正命英文翻作“Right Livelihood”，就是“正當的生計”。
六 正精進
所謂正精進就是以堅定的意志，努力不懈地去努力，不達到成功不停止。
佛以牛做比喻說：“牛負著重荷，在深泥沼裏前進，它雖疲乏，而眼神卻堅定地向前望著。它永不懈怠，直到它走出了泥沼。”
正精進英文翻作“Right Effort”，就是“正好的努力”。什麼叫做正好的努力呢？就是爲了達到修行的目的，必須按部就班，腳踏實地的邁進，不可大急切，因爲“欲速則不達”。佛相信“穩定的邁步比拼命的飛奔更可靠”。
所以正精進告訴我們做事要想成功，除了有恒的努力而外，還要努力得當，既不懈怠，也不操之過急。試想“一曝十寒”能夠成功嗎？(正精進就是要修“四正勤”，此處暫不論及。)
七 正念
正念就是要保持清醒的明覺，確確實實地了解自己的一切所作所爲，以及所遭遇的事。
佛告訴我們說：“我們的一切都是自己的心念所造成的。”(法句經的開頭第一句話。)所以人必須要有正確的心念，要怎樣才能達到正確的心念呢？就是對于一切事物，要保持不斷的警覺和深入的觀察，以期獲得真確的認識。佛提出了“四念處”作爲我們修行的方法：
(一)觀身不淨——我們的身體充滿著糞、尿、汗臭、汙穢不堪。美麗、潔淨只是暫時的，年老了或一場病下來就不美麗了；叁天不洗澡或一場運動下來就不潔淨了。因此不必要迷惑于外表的美麗與潔淨，要努力修養自己的心性，只有我們的“佛性”才是出自汙泥而不染的。(“觀”字有觀察、了解的意思。)
(二)觀受是苦——受就是苦和樂的感覺。世間的快樂都是暫時的，苦和樂是攣生兄弟，如影隨形。一對新人挽手步入結婚禮堂，當莊嚴動人的音樂響起，掌聲雷動，萬人祝福。但今日的相逢已注定了來日的別離(就是愛別離苦)，死亡的陰影已經布下了天羅地網，他們永遠無法逃脫。又愛得愈深，痛苦也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝腸裂斷，又何曾有一絲兒真實？
世上的快樂是因緣所生的，所謂“家庭的快樂”必須建立在家庭中每一個份子的健康與合作，如果有人意外死亡或不肖不賢，那麼這一個家庭就破損了，快樂也消失得無影無蹤了，緊接而來的就是痛苦。
又所謂“做官的快樂”，也是不實在的，有一天不能做官了，懊喪、痛苦也就來了。因此我們不必汲汲于虛名假譽的追求，應該多修養品德，淨化心靈，只有“涅槃”——超越苦樂的解脫，才是永恒的幸福。(因爲苦和樂是相對待的，所以必須超越苦與樂。)
(叁)觀心無常——我們的心經常都是受外境的引誘，追求美麗的東西，喜歡美妙的音聲，貪求美味的食物，迷惑于舒適的感受等等；而且經常“見異思遷”不可控製。所以說“心如平原走馬，易放難收。”它會盲目地闖禍，會不顧一切地胡作非爲，帶給自己莫大的煩惱和苦楚，因此不得不小心。
所以人要“明心”、“修心”，要能做到控製心、駕馭心，不要讓心帶著我們去瞎闖，引誘我們去做壞事，這就是“觀心無常”。(“無常”就是不可靠，有隨時變異、遷徙之意。)
(四)觀法無我——宇宙的萬事萬物(即所謂“法”)，都是隨著因緣而生滅的；因緣合則生(氫氧化合成水)，因緣散則滅(水可電解成氫氧)。因此在事物的本身並沒有一個常久存在、永不改變的“本體”。(亦即沒有自主自在之性。)
以人爲例，人爲四大假合(地、水、火、風等四種元素)，四大不調就生病，四大散離就死亡。(如“風”大散離，人沒有呼吸就死了；又“火”大散離，人體冰涼，又怎能生存？)人不能叫自己不生病，也無法叫自己不死亡，人對自己沒有“自主”之權，這就是“觀法無我”的道理。
正念英文翻作“Right Mindfulness”就是“正確意識”；也有人翻作“Right Concentration”，就是“正當憶念”。
八 正定
正定就是經由正當的禅定而達到身心解脫的悟境。
人類的心識通常就像一架沒有調整好焦距的照相機一樣，是無法對現實或真理有明確而清晰的影像的。而正定就是來幫助我們“調整”焦點，讓我們能清楚地認識、體會這個世界的，
二千五百年前，釋迦牟尼在菩提樹下經由“正定”而覺悟，從此他雖然同凡人一樣地生活在這個世界，但他已進入一種和諧、甯靜、平等、平衡的境界中，這個境界是無法用語言、文字形容的，除了人們親自地去證悟、體會而外，一切解釋都是多余的。(因爲如人飲水，冷暖自知。)
正定英文翻作“Right Absorption”或“Right Meditation”都是“正當的禅定”的意思，它跟其他宗教的所謂入定、出神、出遊有別。
以上所解釋的，就是八正道的道理，所有的人類，乃至一切衆生，要想達到永恒、真實的快樂，必須照著這八種方法去做，才有成就的希望的。
第叁 十二因緣
“十二因緣”是用來解釋人爲什麼會在生死苦海中打轉、輪回的道理。
這十二種包括：
┌一、過去因——(一)無明(二)行
│ ┌果——(叁)識(四)名色(五)六入(六)觸(七)受
叁世流轉┼二、現在┤
│ └因——(八)愛(九)取(十)有
└叁、未…
《佛教的精神與特色 (林世敏居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…