..續本文上一頁來果——(十一)生(十二)老死
用淺近的白話解釋是這樣的：一個人由于過去世的無知愚蠹、不明善惡、是非(無明)；結果做了許多的壞事(行)；有了惡因這一世就投胎受生(識)；在胎中身心慢慢地發育(名色)；到快出母胎時，眼、耳、鼻等六根都具足了(六入)；出世以後，就跟外界有所接觸，眼會看、耳會聽、鼻會聞等(觸)，到六、七歲對外界的苦樂能有所感受(受)，到十四五歲就對一切美好事物起了貪愛之心(愛)，有了貪愛之心就想去追求(取)；盲目追求就爲自己又種下了來世的惡因(有)；有了惡因以後，就又要在來世投胎受生(生)，有了生就會再有衰老、死亡的現象(老死)。
十二因緣看來是從無明—老死，依次類推的，但它並不是一條直線，而是一條環形的鎖鏈。
生命就是這樣始而終，終而複始，流轉、輪回不停的。像：..........：雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋................
那麼，十二因緣的道理，給予我們什麼啓示呢？
衆生的衰老、死亡就是因爲我們有“生”，有生才會有死。而我們所以會投胎到人間來，這是因爲我們以往的無知和愚蠢，不明是非，胡亂作惡所致。因此我們這一世要努力行善，斷絕一切惡因，免得以後又要受輪回苦報。
十二因緣告訴我們生死的原因，提醒我們要進一步去研究如何了脫生死的威脅；否則醉生夢死，苦難永無休止之日。
本來十二因緣，從哲學上講，是有它的理論體系的，即：由形而上學的“無明”、“行”，而發展爲認識論的“識”、“名色”，再發展爲經驗的現實世界。(指出胎後的“觸”到“老死”。)但同學們並不太懂哲學，所以我門就不能詳細地作這一方面的討論。
第四 六度
何謂六度？“度”就是印度梵文的“波羅蜜多”，意思是“到彼岸”。
亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以六度就是使人度過生死苦海的六種方法。那六種方法呢？即：一、布施，二、持戒，叁、忍辱，四、精進，五、禅定，六、智慧。
一 布施
布施就是以福利恩惠施舍給別人。無量壽經上說：“布恩施惠”叫做布施。
布施可以分叁種：
(一)財物施 就是把金錢財物施舍給他人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫做財物施。
(二)法施 指人格上的啓發，學問上的指導。能夠把道理說給別人聽，解釋給別人了解，使人能夠得到做人處世正確的方法，都叫法施。
(叁)無畏施 指解救他人危難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰；路見不平，拔刀相助；別人因事苦悶、沮喪，我們鼓舞他的勇氣和信心，這都是無畏施。
一般人布施常有主動與被動之分，亦即有施者與受施者的對立，因此常易因自己是施者，而生起優越感。佛家主張必須打破這種觀念，金剛經上說：“應無所住行于布施。”就是說不要爲了希望別人報答，或滿足自己富貴的優越感，或爲了其他的目的而去行布施。
朋友們記得一個故事吧？有一年齊國鬧饑荒，許多有錢人家備了許多酒飯菜肴，遇有路人經過則高呼：“喂，來吃吧！”由于態度不夠真誠，語氣洋溢著太多的優越惑，因此，一些有志氣，自尊心很強的人，雖然餓得饑腸辘辘，步履蹒跚，但仍然不願意接受施食，而甯願活活地被餓死。
這就是不能做到佛教“應無所住行于布施”，所造改的悲劇。所以我們施舍別人的時候，要記住：“施人慎勿念”的古訓。
二 持戒
持戒就是要遵守戒律，使行爲不踰矩。
凡人都不是聖賢，常常有許多的弱點，加上外境又有許多的引誘，極容易做出許多壞事，小則個人身敗名裂，大則損人傷群。因此佛教製定許多的戒律，來幫助人們克製自己的私欲和沖動，洗淨人格上的汙點。
我在本書中提到過，戒只是一種消極防患，它的精神卻是積極的。舉不殺生爲例，不但自己不殺生，還要去救衆生，見死不救，就是犯戒。因此持戒可以維護善良風俗，維系道德倫理，鼓勵人人行善，達到天下一家的理想。
有人誤會說：“不信佛教非常自由，一信了佛教，什麼都不能做了。”其實這是不肯用心思考的結果，未信佛教而做壞事，仍然是要遭受因果報應的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一樣。俗語說：“不知不罪”只是一種誤傳。
試問地心吸引力會因爲你不信，而就不存在了嗎？
所以持戒是非常重要的，做一個好國民都要遵守許多的法律，何況要想修行成佛，脫離生死苦海呢。
戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四級，其名目繁多，條文亦繁，不容細說。其中五戒在前章已經論及，就是一、不殺生，二、不偷盜，叁、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。
普通一個出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可見出家也不是一件容易的事呀！
叁 忍辱
對于別人的侮辱欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。
<, p>忍辱對一個人的修養是十分要緊的事，可化幹戈爲玉帛，化暴戾爲祥和，又可增加幸福和智慧。
佛教的忍辱是一種內剛外柔的忍，不是懦弱畏縮，更不是膽小屈服。佛家的忍辱，乃是爲了達到犧牲小我，完成大我的理想，乃是爲了完成自己普度衆生的志願，而具有的一種不屈不撓的精神表現。
爲什麼學佛的人(立志向釋迦牟尼學習，願意遵照他所說的道理去做的人)一定要忍辱呢？因爲修行的道路是極其崎岖艱難，若無忍辱功夫，則不易貫徹，中途極易萌生退心。同時修行時，常會有人故意譏笑、毀謗你；將來想普度衆生的時候(即講佛教道理給別人聽，使人能得到啓示而立志求道)，也會有人不領你的情，故意揶揄、諷刺你。但你千萬不能生氣，更不能報複，要想做到平心靜氣，只有靠忍辱的功夫。
四 精進
精進就是向上努力不懈的意思。
我們做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以達成目的。
各位今天在學校求學，要想將來能有所成就，一定要努力不懈怠，才能學得高深的知識和技能。何況成佛的道路既遙遠而又困難，救濟衆生的工作既沈重而又艱钜，如果不努力精進，就無法完成“任重道遠”的任務。
五 禅定
禅定就是“靜慮”的意思，就是孟子所說的“不動心”，就是專心一志，精神不散亂的意思。
爲什麼佛教修行要注重禅定呢？因爲一個人如果不能透過靜慮而專心一志，精神不散亂，那麼就不能有堅決的意志和智慧，來克服外界的引誘和破壞，遇艱難危險就心慌意亂，不能力持鎮定，不能沈著應付。所以禅定的重要由此可見一斑。
但朋友們如果有志習禅，一定要找到明師指導，否則盲修瞎煉，未見其利，先受其害，不可不慎。
六 般若
般若是印度梵文，念作“ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ”，中文勉強可以翻譯爲：智慧。
般若和智慧有什麼不同呢？
一般我們所說的智慧，用它來了解事理並不能透徹，而且常常容易形成“偏見”和“妄見”(錯誤的見解)；而般若卻能夠把事理了解透徹，而且不會發生偏差。
舉“光”爲例，普通的光像智慧，遇到牆壁就受阻；但般若似X光一樣，它能夥穿越這些阻撓(指的了解事理而說)。例如我們人類的智慧，不能夠了解宇宙人生的真相，所以就有上帝造人與造物的觀念産生，那是人類的智慧有限所産生的“所知障”(因所知有限所産生的錯覺)。中國人不也說“盤古開天辟地”嗎？回教說“阿拉造人，又造了地球”，這些異曲同工的神話，正可說明人類智慧的不夠精深細密。而佛等覺悟的人所具有的般若，卻能夠如實正確地分析解釋宇宙人生的真相。
心經上說：“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”意思是講所有覺悟的佛，都是依靠這種“般若”，澈悟真理而得到佛果的。(“阿耨多羅叁藐叁菩提”是印度梵文，翻譯中文是“無上正等正覺”，意思就是說“最透徹、真實的覺悟”，指的就是佛道、佛果。)
從這句經文，我們可以明白，佛教並不是單憑信仰可以“得救”的；佛教不認爲自己的罪惡和苦難可以由他人代贖，所以也不依賴任何人來救，人類的罪惡和苦難，只有自己才能夠洗清和解脫。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待誰來救你呢？而自救的方法，就是要依靠自己的“智慧”(般若)去慎思、明辨，先了解苦難的原因，再進而尋求解脫的方法(即四谛的道理)。
所以佛教主張人人必須要努力“修慧”，認爲智慧(般若)不是“讀”來的，“背”來的，而是從觀察事理，深入研究之後“修”來的。缺乏智慧(般若)就不能覺悟，也就不能悟道了。
以上所簡介的就是六種脫離生死苦海的方法，必須要一齊學習，不可偏廢。
依一般來說，六度具有六種作用：
(一)布施能治我們的貪心(悭貪)，培養我們的同情和仁愛心。
(二)持戒能使我們循規蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子說的“克己複禮”。
(叁)忍辱可以培養我們謙讓、寬大的美德，也就是“論語”書中所說“溫、良、恭、儉、讓”的德行。
(四)精進可以防止我們的懈怠偷懶。(有恒爲成功之本。)
(五)禅定可以澄清我們的頭腦，使精神集中。
(六)般若可以使人聰明而有智慧，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力。
同學們平日讀書、做人，應該照著這“六度”的道理去做，這就是好學生，好國民了。
第五章 信仰佛教的好處
宗教對于人生的重要，其中的道理是明顯易見的，它是人類精神生活中極重要的一環，對于人生的鼓舞與振奮，具有無比的力量，同時宗教可以安定社會，淨化人心，使人對未來具有信心與希望，使人可以過著一種較合理、高尚的生活。
一般說來，宗教對于悲觀的人，具有安撫慰藉的作用；對于爲非作歹的人，更具有嚇阻警惕的效力；對于純潔善良的人，同樣地亦能有所鼓勵與嘉勉。
本章所…
《佛教的精神與特色 (林世敏居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…