..续本文上一页点都可以决定这一个人是否会招致“恶果”。不过在这儿我要请同学们千万不要误会，我这个比喻是不得已而说的，目的在帮助大家了解因果的真义而已，诸位千万不能钻牛角尖，因为所谓“比喻”并不“等于”事实，祗能说是“相似”而已。

　　佛教的因果说，纵横无穷的宇宙人生，包括无尽的空间和时间，其中的错综复杂、千头万绪，除了具有真实智慧(佛教称作“般若”)的觉悟者之外(如佛、菩萨等)，平凡的我们还不能窥其奥妙的。

　　就好像拆开一架电视机，里头的线路千条万条，除了专门的技术人员之外，谁能看得清楚？又有谁能够了解呢？因此我的比喻不能涵盖万千的因果关系，就像一条腾空而下的大瀑布(佛教谓之“因果大相续流”)，又怎么可能从中截下一段来观察，来说明呢？

　　好了，底下我想说明的就是这种“前世做坏事，今世虽努力行善，也可能招致报应”的问题，佛教对此持何种态度呢？

　　佛教对此所抱持的态度是：

　　(一)继续更积极地行善，因为这些善行仍然在来日会有美满的收获，千万不能灰心。

　　(二)对这种不可能改变的“恶果”(佛教称之为“定业”)，佛教安慰人们要勇于忍受，因为君子敢做敢当，既然做错了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受处罚，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表现，都是一种不敢自我负责的行为。(这一点常被世人误会为听天由命，其实是大错特错的。)

　　(三)要从这些痛苦的报应中，切实地反省，从此更加地谨慎小心。知道因果报应丝毫不差，就要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”(这一句是刘备临死前对他的儿子说的，用佛教的话说，就是“诸恶莫作，众善奉行。”)

　　因此；佛教的人生观是积极向前的，对于以往做错的要勇于认错，安心忍受，藉以磨炼人格节操。同时为了来日的快乐与幸福，只有努力奋发，千万不可消极、泄气、或自暴自弃。

　　最后要谈的是：为什么有人今生行善，却反而潦倒不堪？或濒临不幸？而一些坏人终生做恶，却反而逍遥自在，富贵命长的问题。

　　佛家说：“善有善报，恶有恶报，如果不报，时候未到。”这句话已经很明白地告诉我们“如果不报”，只是“时候未到”罢了。

　　行善而遭恶报，做恶反遭善报，并非“因果报应”脱了轨，失了真，而是这个行善的人以前曾做了坏事，到了这一世就先尝到了恶果了，而他的善行却要在来日才能有善报，同理，行恶而报善者亦然。

　　佛教又认为因果报应，有的是今世做今世即报，有的却要经过一世或好几世才能有所报应的。这是为什么呢？

　　请看举例说明：

　　(一)今世做今世报应——如种蕃茄一个月就能收成了。

　　(二)今世做经过几世以后才报应——如种苹果、葡萄要经过几年以后才会有收成。

　　古人说：“善恶终有报，天道本轮回，不信抬头看，苍天饶过谁？”

　　朋友们，记得“法网恢恢，疏而不漏”的话吧？一切恶事就是芝麻小的坏事也不可以去做，因为一个小小的癌细胞，可能就会攫去你的宝贵的生命，带给你极端地痛苦了呀！

　　第八 佛教是不崇拜偶像的

　　常常看到或听到外教徒攻击佛教最剧烈的一点就是：“祟拜偶像”。

　　到底佛教崇拜不崇拜偶像呢？我的答案是绝对否定的，而且我要公正地讲一句话：世界上没有比佛教更不崇拜偶像的了。

　　朋友们在怀疑之前，请先听我的解释：

　　在本书中我已经一再地强调，佛教主张“四大皆空”、“色即是空，空即是色”。一再地说明宇宙万事万物都是因缘暂时聚合而成的，没有一个实在不变的本体，像冰是水加冷凝成的，水是氢氧化合而成的，而氢、氧等元素又是由原子核、电子等集合而成的，那里有不变的实体呢？

　　因此佛教主张“破相”，何谓破相？就是要打破人类因不明真理而认为“因缘所生的事物”是永存不变的观念。

　　那么“偶像”是不是在佛教所要破除的“相”之列呢？我们的答案是肯定的，因为偶像祗是由木、石、泥土饰金而成，也是一种因缘的假合体，当然本体是空的。既然偶像是由“因缘所生”，所以佛教不能承认它是永存不变的。所以也要破其“相”——破除偶家的观念。

　　有的朋友忍不住要反问我一句：“既然偶像是因缘暂时的假合，佛教破之都来不及，为什么寺院里还有那么多的佛像呢？”

　　因答这个问题，一方面要顾到佛教高深的哲理，另一面也不能抹杀佛教以方便为法门，救度众生的作用。

　　(一)哲理方面：佛教认为“佛像”是由木、石、泥土等材料(因)由人工(缘)雕饰而成的，拆之即无，没有不变的主体，所以本体是“空的”；而当初雕饰的工人若做成观音即观音，做成阿弥陀佛就成阿弥陀佛，若做成玛丽亚也就成玛丽亚，做成耶稣当然也就成耶稣。从这一点上来看，我们称它为“佛像”的东西，它的形状、称呼是“假的”，一尊佛像站在莲台上，你可以称它做阿弥陀佛，也可以叫它释迦佛，就是叫迦叶佛，日月灯佛......等等，又何妨呢？(如杯子，喝茶的叫做茶杯，喝酒的叫酒杯。)

　　以上对事物的分析，在佛教前者称为“空观”，后者叫“假观”。但虽然佛像的本体是“空”的(拆之即无)，形状、称呼是“假的”(可随意塑造、呼叫)，但并不表示佛教否定佛像的存在。佛教在教人“空观”、“假观”之后，要我们用“中观”来认识佛像的价值和用处，那就是佛像可以使人兴起“见贤思齐”之心，令人生起仰慕效法之思呀！

　　(二)方便济众方面：世上的人如果都有足够的智慧了解“佛像只是让人仰慕效法，使人见贤思齐”的话，那么就用不著佛像了。因为这时佛在每个人的心中，在清风明月里，在山光水影中，而每一块石头，每一根草，甚至每一片云彩，每一抹夕阳，何事何物不能当做佛像来想、来看的？

　　但世上的人并不见得人人都是圣贤大智，他们不懂佛教这种圆融、伟大的思想，没有被他们看见的，被他们摸到的，他们就不肯信，就生不起仰慕效法之心了。不相信你叫一位老太婆把一块石头当佛像跪拜，她死也不会肯的。

　　唉！芸芸众生，又有几个人懂得“菩提本无树，明镜亦非台”的高深哲理呀！

　　因此，佛教拜不拜偶像，聪明的朋友已经有所了悟了。佛教为了救广大的众生，所以不能单凭高深伟大的佛法来启悟聪慧明智的人；对于根器浅薄，愚钝昏昧的众生，则不得不用浅近的、世俗的道理来作为引导的桥梁，否则佛教就不能称作平等、圆融而伟大了。所以崇拜佛像的意义，在偶像所象征的真理，而并不在于偶像本身呀！

　　试问世界上那一个国家不设国旗来激发国民的爱国心？悬挂开国元勋的肖像，来启迪国民的抑慕心情？以及效忠领袖的赤诚的？如果有人说向国旗、元首肖像敬礼是拜偶像的话，那么这种人正是不懂道理，最幼稚、肤浅、愚蠢的可怜虫呢！(以前其他宗教的教徒，就曾经无知地闹出了风波。)

　　第四章 几个简要的佛教道理

　　作者才疏学浅，不足担当介绍佛理的重担，并不是我故作谦虚，在浩瀚的佛法里，古人早有“佛法无边”的浩叹了，没有一个人敢说他完全透澈地了解了。(就是了解了也还不够，因为佛法的目的，不完全是被了解的，而是要人照著去修行，去亲证的。)而我不揣谫陋，要在这儿“简介佛理”，我不得不声明一句：“诸位在看过之后，如有疑问的，先不要骤然就下结论；“鬼扯淡”或“不过是如此而已。”请再请教更高明的师长或朋友，或直接写信与作者讨论。”

　　至于介绍那些佛理呢？取舍标准是这样的：

　　(一)作者确信自己了解，且能作深入浅出的说明的。

　　(二)一个没有佛学基础的青年朋友也能了解的。

　　(三)与青年朋友的思想或生活，目前比较相关亲近的。

　　当然要做到上面三点，也不是一件容易的事，祗能说是努力去做而已。

　　俗语说：“条条大道通罗马.”道理与道理之间也是融合贯通的，底下介绍的，难免和前章谈过的有重复的地方，我们正可利用这机会，加深对佛理的认识。

　　佛学包罗万象，卷帙浩繁，底下所介绍的，只是沧海之一粟而已。

　　第一 十善

　　在本书第五章“信仰佛教的好处”中，我将简单扼要地介绍“五戒”。现在我先要在这儿叙述一下“十善”，就是要告诉青年们在我们日常行为中，那十样算是善行，能够做到这“十善”的要求，你将会比目前的生活更加的快乐和舒适。

　　佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：

　　(一)身——由我们的身体所造作的坏事有三样，即：杀生、偷盗、邪淫。

　　(二)口——由我们的嘴巴所造作的坏事有四样，即：妄语、绮语、恶口、两舌。

　　(三)意——我们的心所存著的坏念头有三样，即：贪欲、嗔恚、邪见。

　　所以这身、口、意就叫“三业”——即三种行为的造作。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做“十善”了。

　　现将十善简单说明于后：

　　(一)不杀生——不伤害有生命的动物。

　　(二)不偷盗——不是自己的东西不要据为己有。

　　(三)不邪淫——不违反道德、法律而贪图女色。

　　(四)不妄语——不说谎、不伪证。

　　(五)不恶口——不以恶毒、污秽的话骂人。

　　(六)不两舌——不挑拨离间，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。

　　(七)不绮语——不说淫荡轻浮、杂秽不正的话。(包括使人想入非非的肉麻情话，以及毫无意义的废话。)

　　(八)不贪欲——不非份贪取、贪求无厌，应知足少欲。

　　(九)不嗔恚——平心和气、不恼怒、不光火，凡事皆做退一步想。

　　(十)不邪见——不可昧于事理，不明是非，凡事应以智慧观察，凭理智思考，不可轻生偏见与误解。

　　十善前四条加上不饮酒就是五戒，诸位同学可以参阅第五章第三点“佛教可以净化社会人心”。又有关口业方面(即(四)～(七))，在底下介绍“八正道”的“正语”时，会再详细说明，…

《佛教的精神与特色 (林世敏居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…