..續本文上一頁點都可以決定這一個人是否會招致“惡果”。不過在這兒我要請同學們千萬不要誤會，我這個比喻是不得已而說的，目的在幫助大家了解因果的真義而已，諸位千萬不能鑽牛角尖，因爲所謂“比喻”並不“等于”事實，祗能說是“相似”而已。

　　佛教的因果說，縱橫無窮的宇宙人生，包括無盡的空間和時間，其中的錯綜複雜、千頭萬緒，除了具有真實智慧(佛教稱作“般若”)的覺悟者之外(如佛、菩薩等)，平凡的我們還不能窺其奧妙的。

　　就好像拆開一架電視機，裏頭的線路千條萬條，除了專門的技術人員之外，誰能看得清楚？又有誰能夠了解呢？因此我的比喻不能涵蓋萬千的因果關系，就像一條騰空而下的大瀑布(佛教謂之“因果大相續流”)，又怎麼可能從中截下一段來觀察，來說明呢？

　　好了，底下我想說明的就是這種“前世做壞事，今世雖努力行善，也可能招致報應”的問題，佛教對此持何種態度呢？

　　佛教對此所抱持的態度是：

　　(一)繼續更積極地行善，因爲這些善行仍然在來日會有美滿的收獲，千萬不能灰心。

　　(二)對這種不可能改變的“惡果”(佛教稱之爲“定業”)，佛教安慰人們要勇于忍受，因爲君子敢做敢當，既然做錯了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受處罰，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表現，都是一種不敢自我負責的行爲。(這一點常被世人誤會爲聽天由命，其實是大錯特錯的。)

　　(叁)要從這些痛苦的報應中，切實地反省，從此更加地謹慎小心。知道因果報應絲毫不差，就要“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”(這一句是劉備臨死前對他的兒子說的，用佛教的話說，就是“諸惡莫作，衆善奉行。”)

　　因此；佛教的人生觀是積極向前的，對于以往做錯的要勇于認錯，安心忍受，藉以磨煉人格節操。同時爲了來日的快樂與幸福，只有努力奮發，千萬不可消極、泄氣、或自暴自棄。

　　最後要談的是：爲什麼有人今生行善，卻反而潦倒不堪？或瀕臨不幸？而一些壞人終生做惡，卻反而逍遙自在，富貴命長的問題。

　　佛家說：“善有善報，惡有惡報，如果不報，時候未到。”這句話已經很明白地告訴我們“如果不報”，只是“時候未到”罷了。

　　行善而遭惡報，做惡反遭善報，並非“因果報應”脫了軌，失了真，而是這個行善的人以前曾做了壞事，到了這一世就先嘗到了惡果了，而他的善行卻要在來日才能有善報，同理，行惡而報善者亦然。

　　佛教又認爲因果報應，有的是今世做今世即報，有的卻要經過一世或好幾世才能有所報應的。這是爲什麼呢？

　　請看舉例說明：

　　(一)今世做今世報應——如種蕃茄一個月就能收成了。

　　(二)今世做經過幾世以後才報應——如種蘋果、葡萄要經過幾年以後才會有收成。

　　古人說：“善惡終有報，天道本輪回，不信擡頭看，蒼天饒過誰？”

　　朋友們，記得“法網恢恢，疏而不漏”的話吧？一切惡事就是芝麻小的壞事也不可以去做，因爲一個小小的癌細胞，可能就會攫去你的寶貴的生命，帶給你極端地痛苦了呀！

　　第八 佛教是不崇拜偶像的

　　常常看到或聽到外教徒攻擊佛教最劇烈的一點就是：“祟拜偶像”。

　　到底佛教崇拜不崇拜偶像呢？我的答案是絕對否定的，而且我要公正地講一句話：世界上沒有比佛教更不崇拜偶像的了。

　　朋友們在懷疑之前，請先聽我的解釋：

　　在本書中我已經一再地強調，佛教主張“四大皆空”、“色即是空，空即是色”。一再地說明宇宙萬事萬物都是因緣暫時聚合而成的，沒有一個實在不變的本體，像冰是水加冷凝成的，水是氫氧化合而成的，而氫、氧等元素又是由原子核、電子等集合而成的，那裏有不變的實體呢？

　　因此佛教主張“破相”，何謂破相？就是要打破人類因不明真理而認爲“因緣所生的事物”是永存不變的觀念。

　　那麼“偶像”是不是在佛教所要破除的“相”之列呢？我們的答案是肯定的，因爲偶像祗是由木、石、泥土飾金而成，也是一種因緣的假合體，當然本體是空的。既然偶像是由“因緣所生”，所以佛教不能承認它是永存不變的。所以也要破其“相”——破除偶家的觀念。

　　有的朋友忍不住要反問我一句：“既然偶像是因緣暫時的假合，佛教破之都來不及，爲什麼寺院裏還有那麼多的佛像呢？”

　　因答這個問題，一方面要顧到佛教高深的哲理，另一面也不能抹殺佛教以方便爲法門，救度衆生的作用。

　　(一)哲理方面：佛教認爲“佛像”是由木、石、泥土等材料(因)由人工(緣)雕飾而成的，拆之即無，沒有不變的主體，所以本體是“空的”；而當初雕飾的工人若做成觀音即觀音，做成阿彌陀佛就成阿彌陀佛，若做成瑪麗亞也就成瑪麗亞，做成耶稣當然也就成耶稣。從這一點上來看，我們稱它爲“佛像”的東西，它的形狀、稱呼是“假的”，一尊佛像站在蓮臺上，你可以稱它做阿彌陀佛，也可以叫它釋迦佛，就是叫迦葉佛，日月燈佛......等等，又何妨呢？(如杯子，喝茶的叫做茶杯，喝酒的叫酒杯。)

　　以上對事物的分析，在佛教前者稱爲“空觀”，後者叫“假觀”。但雖然佛像的本體是“空”的(拆之即無)，形狀、稱呼是“假的”(可隨意塑造、呼叫)，但並不表示佛教否定佛像的存在。佛教在教人“空觀”、“假觀”之後，要我們用“中觀”來認識佛像的價值和用處，那就是佛像可以使人興起“見賢思齊”之心，令人生起仰慕效法之思呀！

　　(二)方便濟衆方面：世上的人如果都有足夠的智慧了解“佛像只是讓人仰慕效法，使人見賢思齊”的話，那麼就用不著佛像了。因爲這時佛在每個人的心中，在清風明月裏，在山光水影中，而每一塊石頭，每一根草，甚至每一片雲彩，每一抹夕陽，何事何物不能當做佛像來想、來看的？

　　但世上的人並不見得人人都是聖賢大智，他們不懂佛教這種圓融、偉大的思想，沒有被他們看見的，被他們摸到的，他們就不肯信，就生不起仰慕效法之心了。不相信你叫一位老太婆把一塊石頭當佛像跪拜，她死也不會肯的。

　　唉！芸芸衆生，又有幾個人懂得“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的高深哲理呀！

　　因此，佛教拜不拜偶像，聰明的朋友已經有所了悟了。佛教爲了救廣大的衆生，所以不能單憑高深偉大的佛法來啓悟聰慧明智的人；對于根器淺薄，愚鈍昏昧的衆生，則不得不用淺近的、世俗的道理來作爲引導的橋梁，否則佛教就不能稱作平等、圓融而偉大了。所以崇拜佛像的意義，在偶像所象征的真理，而並不在于偶像本身呀！

　　試問世界上那一個國家不設國旗來激發國民的愛國心？懸挂開國元勳的肖像，來啓迪國民的抑慕心情？以及效忠領袖的赤誠的？如果有人說向國旗、元首肖像敬禮是拜偶像的話，那麼這種人正是不懂道理，最幼稚、膚淺、愚蠢的可憐蟲呢！(以前其他宗教的教徒，就曾經無知地鬧出了風波。)

　　第四章 幾個簡要的佛教道理

　　作者才疏學淺，不足擔當介紹佛理的重擔，並不是我故作謙虛，在浩瀚的佛法裏，古人早有“佛法無邊”的浩歎了，沒有一個人敢說他完全透澈地了解了。(就是了解了也還不夠，因爲佛法的目的，不完全是被了解的，而是要人照著去修行，去親證的。)而我不揣谫陋，要在這兒“簡介佛理”，我不得不聲明一句：“諸位在看過之後，如有疑問的，先不要驟然就下結論；“鬼扯淡”或“不過是如此而已。”請再請教更高明的師長或朋友，或直接寫信與作者討論。”

　　至于介紹那些佛理呢？取舍標准是這樣的：

　　(一)作者確信自己了解，且能作深入淺出的說明的。

　　(二)一個沒有佛學基礎的青年朋友也能了解的。

　　(叁)與青年朋友的思想或生活，目前比較相關親近的。

　　當然要做到上面叁點，也不是一件容易的事，祗能說是努力去做而已。

　　俗語說：“條條大道通羅馬.”道理與道理之間也是融合貫通的，底下介紹的，難免和前章談過的有重複的地方，我們正可利用這機會，加深對佛理的認識。

　　佛學包羅萬象，卷帙浩繁，底下所介紹的，只是滄海之一粟而已。

　　第一 十善

　　在本書第五章“信仰佛教的好處”中，我將簡單扼要地介紹“五戒”。現在我先要在這兒敘述一下“十善”，就是要告訴青年們在我們日常行爲中，那十樣算是善行，能夠做到這“十善”的要求，你將會比目前的生活更加的快樂和舒適。

　　佛教認爲一個人的行爲造作，都是由叁個方面表現出來的：

　　(一)身——由我們的身體所造作的壞事有叁樣，即：殺生、偷盜、邪淫。

　　(二)口——由我們的嘴巴所造作的壞事有四樣，即：妄語、绮語、惡口、兩舌。

　　(叁)意——我們的心所存著的壞念頭有叁樣，即：貪欲、嗔恚、邪見。

　　所以這身、口、意就叫“叁業”——即叁種行爲的造作。綜合這叁業所造作的壞事就叫十惡，如果能夠不違犯，那麼就叫做“十善”了。

　　現將十善簡單說明于後：

　　(一)不殺生——不傷害有生命的動物。

　　(二)不偷盜——不是自己的東西不要據爲己有。

　　(叁)不邪淫——不違反道德、法律而貪圖女色。

　　(四)不妄語——不說謊、不僞證。

　　(五)不惡口——不以惡毒、汙穢的話罵人。

　　(六)不兩舌——不挑撥離間，不搬弄是非，破壞人與人之間的感情。

　　(七)不绮語——不說淫蕩輕浮、雜穢不正的話。(包括使人想入非非的肉麻情話，以及毫無意義的廢話。)

　　(八)不貪欲——不非份貪取、貪求無厭，應知足少欲。

　　(九)不嗔恚——平心和氣、不惱怒、不光火，凡事皆做退一步想。

　　(十)不邪見——不可昧于事理，不明是非，凡事應以智慧觀察，憑理智思考，不可輕生偏見與誤解。

　　十善前四條加上不飲酒就是五戒，諸位同學可以參閱第五章第叁點“佛教可以淨化社會人心”。又有關口業方面(即(四)～(七))，在底下介紹“八正道”的“正語”時，會再詳細說明，…

《佛教的精神與特色 (林世敏居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…