..續本文上一頁貴，弘揚佛法，普度衆生，是我們在生活中，最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教。

　　“叁皈依”有兩種形式：

　　(一)參加教堂、佛寺的宗教儀式，在佛前正式決定以“佛、法、僧”做立身處世的准則。如此就是一個佛教徒。(就像天主教的“洗禮”一樣。)

　　(二)自己默默地以“佛、法、僧”做我們立身處世的准則，這種人雖然沒有參加“歸依”的宗教儀式，他當然也是佛教徒。

　　既然做個佛教徒不一定要經過“叁皈依”的宗教儀式，爲什麼現在的佛教徒還是要行“叁皈依”禮呢？大家都知道“團結就是力量”的道理吧？它主要的目的就是要團結佛教徒們，使大家在同一個信仰之下，共同爲社會服務，爲人群造福。同時也有“立志”自勉的意義在內，使自己警惕自己：從今以後我是佛教徒了，“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。”一定要把往日的壞習慣、壞行爲改過自新，一切以佛的教導爲依歸，愛國家、愛民族、愛社會、愛親戚、愛朋友、愛父母、愛子女、愛丈夫、愛妻子，努力實踐佛的教誨，自我完成偉大高尚的人格——人格的完成就是佛了。

　　綜合以上所說的，要想做個佛教徒，努力實踐佛的教誨，以達到成佛的目標，修行的途徑是這樣的：

　　信→解→行→證

　　用簡單的話來說是這樣的：

　　我做了佛教徒，信仰了佛教以後(信)；就要努力去研讀佛學，了解佛的教理(解)，知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行(行)；如此精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃的快樂(涅槃就是沒有疑惑、煩惱、超越了生死的意思)，親自證明佛所說的一切道理——衆生都是未來的佛，終有一天都會成佛(證)。

　　後記

　　“佛教的精神與特色”能夠順利地出版，連我自己都難免感到驚奇。

　　由于教學工作的繁忙，使我很少有提筆寫作的時間，因此常常寫寫停停。有時在學校寫一段，回到家裏又寫幾行，本書不能一氣呵成，缺乏組織和條理，原因即在此。

　　不瞞各位說，好幾次我真想辍筆作罷，我猶疑的原因有五：

　　(一)佛學浩瀚無垠，義理艱深，自己所知所學有限，怎可擔當此項重任——向青年朋友們介紹佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心應手。

　　(二)既然本書是以青年朋友爲目標，那麼內容必須深入淺出，所用字彙術語，不能超出同學的理解之外。

　　這一點就使我大費苦心了，舉例來說吧：說到“涅槃”、“佛性”，我就盡量用另一個字眼來代替，或加上一段文字來解釋；明明知道這只是兜著圈子轉，並沒有深入堂奧重心。但我想與其讓諸位茫然不知，沒有興趣再看；不如暫時使同學有個簡單的概念，奠下同學將來深入研讀的基礎，這總是好的。

　　然而天下事有利就有弊，我害怕因此而失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真義。就像我伸出食指，指著月亮說：“大家看呀！”聰明而有智慧的同學曉得我要他看的是月亮；然而少數缺乏悟性與慧根的同學，卻把目光停留在我的食指上。這不是“失之毫厘，差之千裏”了嗎？

　　(叁)內容的取舍，缺乏客觀的標准。所謂“藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜。”那一種佛法的道理，才是同學們所最需要的？這就很難遽下決定了。

　　佛法是一門系統分明，組織嚴密的學問；更是一條按部就班，循序漸進，可以修行證果的途徑。所謂“牽一發而動全身”，其相互間的關系，十分密切。談四谛，不可不談十二因緣，談十二因緣，不能不說六度萬行；又說佛教的宇宙觀，就不能不說人生觀。如此下來，就是寫了百年叁萬六千日，也無法向各位們交待清楚。

　　因此本書遺漏了許多重要的佛理，只淺談了五戒、十善、四谛、十二因緣、六度，萬行(即佛徒四種誓願)等，不能說是一大遺憾。但我已經說過：本書只是讓同學們對佛教有個簡明的了解和印象，至于深入佛法大海，沈潛于智慧法樂，就要靠自己進一步地努力探討了，因爲“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”。

　　我希望以後有機會，能把本書所遺漏沒有談到或不夠深入詳細的，再寫成一本較完整透徹、較豐富充實的書，替有熱心研究佛學，有誠意了解佛教的同學服務。

　　(四)出版費用不是一筆小數目，對一個薪水階級的教師來說，總有不勝負荷的感覺。何況這是一本“嚴肅”的書，常令人望而卻步，不會像文藝愛情、偵探武俠那樣地受歡迎，早在預料之中。

　　(五)要談佛教的精神和特色，有些地方不得不與其他宗教比較。一只長腳鶴不在群雞之中，怎顯得出“鶴立雞群”的卓然獨立精神？而一個考八十分成績的學生，如果不跟全班“滿江紅”的成績相比，怎顯示得出他的難能可貴？

　　但我恐怕無心的引述他教的教義會引起不必要的誤會，帶給自己不必要的攻擊和爭議，這就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。

　　因此作者在這裏謹向虔誠的外教徒致最大的歉意。我的引述絕無故意歪曲的惡意，站在探討真理的前提下，使我不得不把“聖經”和“神”先拉下到“假設”的地位，先除去“神權”和“神話”，然後才能客觀地研究、探討宇宙人生的本來面目，不是嗎？哥白尼(Nicolas Copernicus 1473~1543)如果完全地相信了聖經，對神的話不懷疑，他那不朽的“天體運行論”能夠産生嗎？雖然這樣做，使他受到當時教會的切齒痛恨，因爲他的發現，違反了上帝創造世界的神話，破壞了“地球是宇宙中心，太陽繞行地球”的主張。(見國中國文課本第四冊，七六頁注解)又像達爾文的“進化論”，把聖經上亞當、夏娃是人類始祖的神話，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把“佛”、“神”、“科學家”，當做平常人來看；把“佛經”、“聖經”、“定理、定律”當作值得懷疑的假設，然後才會求出真正客觀的事實來。

　　你看愛因斯坦不是推翻了“物質不滅定律”、“能力不滅定律”嗎？(就是有名的“質能互變律”)打破了舊有“叁度空間”的觀念嗎？(他提出空間除了長、寬、高之外，還要加上時間。)又修改了牛頓的運動定律嗎？

　　如果他盲信科學定律、定理是絕對不會錯的(就像聖經是神和先知的話)；科學家是絕對神聖不可侵犯的(就像神是不容被懷疑、被研究的)那麼科學就只好停滯不動，永遠也不會再進步了。

　　好了，說了這許多，有人還是不諒解我，他會說：“你們佛教不是講涵容、忍耐的嗎？何必跟其他宗教過意不去？”是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什麼事呢？那就是對真理的不苟且、不放松、不讓步。

　　佛親自告訴我們，不可因某事物之似有可能而信以爲實；不可以爲宗教典籍是絕對的真理；更不可以因爲對方是自己的老師，你就完全深信他講的話。他鼓勵弟子們要抱看懷疑的態度求知，一切覺悟和真知是要透過懷疑去努力追求才能得到的。單憑“相信”、“信仰”，只能讓人蒙騙自己“自以爲得到了”、“好像很明白了”，“信”而不去研究、實行，不能獲得真知。而佛勸人懷疑的範圍和對象，竟包括佛所講的經典，以及他自己本身。

　　佛教就是這麼自由、民主、科學的宗教，所以我對他教教義的引述、比較，在某些異教徒已經習慣了“完全相信”的眼光看來，可能不太容易接受，所以我在這兒作一番解釋。

　　我要深深地感謝郭剛、蔡禮聰兩位老師，他們對本書有關生物、化學、物理的問題，給予我熱忱的指導；更要感謝月基、開證兩位師父，他們爲本書提供了許多寶貴的意見，充實了本書的內容；還有姜宏效居士、陳仁和舅父、鮑國棟老師都爲本書的出版盡了心力，也應該謝謝他們。

　　我不得不在這兒一提的是：學校裏許多的老師們，他們有的對佛法尚無緣認識；有的甚至信仰其他宗教，但聽到本書即將出版，亦欣然出錢助印，他們珍貴的善行，引用佛經上的話來說，正是：“當知是人，不止于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，故得如是無量功德。”他們今日所種下的菩提種子，有一天終將綻開般若(智慧)的花朵，結成涅槃的果實。

　　最後我也要祝福每一位讀過本書的朋友們，希望佛法的真理，能夠破啓你對人生的迷茫，指引你對生命的彷徨，解答你對宇宙真象的疑問。但願每一個人都能點燃自覺的心燈，享受幸福快樂的生活；同時一燈引燃一燈，再指引其他徘徊迷途的同學，啓迪他們的疑惑，讓智慧的火炬，帶給闇黯的宇宙予永恒的光亮。

　　佛曆二五一五年五月廿五日 慈捷合十

《佛教的精神與特色 (林世敏居士著)》全文閱讀結束。