..续本文上一页贵，弘扬佛法，普度众生，是我们在生活中，最亲近的、看得见的老师，我们要向他们请教。

　　“三皈依”有两种形式：

　　(一)参加教堂、佛寺的宗教仪式，在佛前正式决定以“佛、法、僧”做立身处世的准则。如此就是一个佛教徒。(就像天主教的“洗礼”一样。)

　　(二)自己默默地以“佛、法、僧”做我们立身处世的准则，这种人虽然没有参加“归依”的宗教仪式，他当然也是佛教徒。

　　既然做个佛教徒不一定要经过“三皈依”的宗教仪式，为什么现在的佛教徒还是要行“三皈依”礼呢？大家都知道“团结就是力量”的道理吧？它主要的目的就是要团结佛教徒们，使大家在同一个信仰之下，共同为社会服务，为人群造福。同时也有“立志”自勉的意义在内，使自己警惕自己：从今以后我是佛教徒了，“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”一定要把往日的坏习惯、坏行为改过自新，一切以佛的教导为依归，爱国家、爱民族、爱社会、爱亲戚、爱朋友、爱父母、爱子女、爱丈夫、爱妻子，努力实践佛的教诲，自我完成伟大高尚的人格——人格的完成就是佛了。

　　综合以上所说的，要想做个佛教徒，努力实践佛的教诲，以达到成佛的目标，修行的途径是这样的：

　　信→解→行→证

　　用简单的话来说是这样的：

　　我做了佛教徒，信仰了佛教以后(信)；就要努力去研读佛学，了解佛的教理(解)，知道佛的真理以后，还要进一步地去实践，照著佛的教导去修行(行)；如此精进不懈，贯彻始终，最后一定能够得到涅槃的快乐(涅槃就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思)，亲自证明佛所说的一切道理——众生都是未来的佛，终有一天都会成佛(证)。

　　后记

　　“佛教的精神与特色”能够顺利地出版，连我自己都难免感到惊奇。

　　由于教学工作的繁忙，使我很少有提笔写作的时间，因此常常写写停停。有时在学校写一段，回到家里又写几行，本书不能一气呵成，缺乏组织和条理，原因即在此。

　　不瞒各位说，好几次我真想辍笔作罢，我犹疑的原因有五：

　　(一)佛学浩瀚无垠，义理艰深，自己所知所学有限，怎可担当此项重任——向青年朋友们介绍佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心应手。

　　(二)既然本书是以青年朋友为目标，那么内容必须深入浅出，所用字汇术语，不能超出同学的理解之外。

　　这一点就使我大费苦心了，举例来说吧：说到“涅槃”、“佛性”，我就尽量用另一个字眼来代替，或加上一段文字来解释；明明知道这只是兜著圈子转，并没有深入堂奥重心。但我想与其让诸位茫然不知，没有兴趣再看；不如暂时使同学有个简单的概念，奠下同学将来深入研读的基础，这总是好的。

　　然而天下事有利就有弊，我害怕因此而失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真义。就像我伸出食指，指著月亮说：“大家看呀！”聪明而有智慧的同学晓得我要他看的是月亮；然而少数缺乏悟性与慧根的同学，却把目光停留在我的食指上。这不是“失之毫厘，差之千里”了吗？

　　(三)内容的取舍，缺乏客观的标准。所谓“药无贵贱，对症则良；法无高下，应机则宜。”那一种佛法的道理，才是同学们所最需要的？这就很难遽下决定了。

　　佛法是一门系统分明，组织严密的学问；更是一条按部就班，循序渐进，可以修行证果的途径。所谓“牵一发而动全身”，其相互间的关系，十分密切。谈四谛，不可不谈十二因缘，谈十二因缘，不能不说六度万行；又说佛教的宇宙观，就不能不说人生观。如此下来，就是写了百年三万六千日，也无法向各位们交待清楚。

　　因此本书遗漏了许多重要的佛理，只浅谈了五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，万行(即佛徒四种誓愿)等，不能说是一大遗憾。但我已经说过：本书只是让同学们对佛教有个简明的了解和印象，至于深入佛法大海，沉潜于智慧法乐，就要靠自己进一步地努力探讨了，因为“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”。

　　我希望以后有机会，能把本书所遗漏没有谈到或不够深入详细的，再写成一本较完整透彻、较丰富充实的书，替有热心研究佛学，有诚意了解佛教的同学服务。

　　(四)出版费用不是一笔小数目，对一个薪水阶级的教师来说，总有不胜负荷的感觉。何况这是一本“严肃”的书，常令人望而却步，不会像文艺爱情、侦探武侠那样地受欢迎，早在预料之中。

　　(五)要谈佛教的精神和特色，有些地方不得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中，怎显得出“鹤立鸡群”的卓然独立精神？而一个考八十分成绩的学生，如果不跟全班“满江红”的成绩相比，怎显示得出他的难能可贵？

　　但我恐怕无心的引述他教的教义会引起不必要的误会，带给自己不必要的攻击和争议，这就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。

　　因此作者在这里谨向虔诚的外教徒致最大的歉意。我的引述绝无故意歪曲的恶意，站在探讨真理的前提下，使我不得不把“圣经”和“神”先拉下到“假设”的地位，先除去“神权”和“神话”，然后才能客观地研究、探讨宇宙人生的本来面目，不是吗？哥白尼(Nicolas Copernicus 1473~1543)如果完全地相信了圣经，对神的话不怀疑，他那不朽的“天体运行论”能够产生吗？虽然这样做，使他受到当时教会的切齿痛恨，因为他的发现，违反了上帝创造世界的神话，破坏了“地球是宇宙中心，太阳绕行地球”的主张。(见国中国文课本第四册，七六页注解)又像达尔文的“进化论”，把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把“佛”、“神”、“科学家”，当做平常人来看；把“佛经”、“圣经”、“定理、定律”当作值得怀疑的假设，然后才会求出真正客观的事实来。

　　你看爱因斯坦不是推翻了“物质不灭定律”、“能力不灭定律”吗？(就是有名的“质能互变律”)打破了旧有“三度空间”的观念吗？(他提出空间除了长、宽、高之外，还要加上时间。)又修改了牛顿的运动定律吗？

　　如果他盲信科学定律、定理是绝对不会错的(就像圣经是神和先知的话)；科学家是绝对神圣不可侵犯的(就像神是不容被怀疑、被研究的)那么科学就只好停滞不动，永远也不会再进步了。

　　好了，说了这许多，有人还是不谅解我，他会说：“你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗？何必跟其他宗教过意不去？”是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是对真理的不苟且、不放松、不让步。

　　佛亲自告诉我们，不可因某事物之似有可能而信以为实；不可以为宗教典籍是绝对的真理；更不可以因为对方是自己的老师，你就完全深信他讲的话。他鼓励弟子们要抱看怀疑的态度求知，一切觉悟和真知是要透过怀疑去努力追求才能得到的。单凭“相信”、“信仰”，只能让人蒙骗自己“自以为得到了”、“好像很明白了”，“信”而不去研究、实行，不能获得真知。而佛劝人怀疑的范围和对象，竟包括佛所讲的经典，以及他自己本身。

　　佛教就是这么自由、民主、科学的宗教，所以我对他教教义的引述、比较，在某些异教徒已经习惯了“完全相信”的眼光看来，可能不太容易接受，所以我在这儿作一番解释。

　　我要深深地感谢郭刚、蔡礼聪两位老师，他们对本书有关生物、化学、物理的问题，给予我热忱的指导；更要感谢月基、开证两位师父，他们为本书提供了许多宝贵的意见，充实了本书的内容；还有姜宏效居士、陈仁和舅父、鲍国栋老师都为本书的出版尽了心力，也应该谢谢他们。

　　我不得不在这儿一提的是：学校里许多的老师们，他们有的对佛法尚无缘认识；有的甚至信仰其他宗教，但听到本书即将出版，亦欣然出钱助印，他们珍贵的善行，引用佛经上的话来说，正是：“当知是人，不止于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量功德。”他们今日所种下的菩提种子，有一天终将绽开般若(智慧)的花朵，结成涅槃的果实。

　　最后我也要祝福每一位读过本书的朋友们，希望佛法的真理，能够破启你对人生的迷茫，指引你对生命的彷徨，解答你对宇宙真象的疑问。但愿每一个人都能点燃自觉的心灯，享受幸福快乐的生活；同时一灯引燃一灯，再指引其他徘徊迷途的同学，启迪他们的疑惑，让智慧的火炬，带给闇黯的宇宙予永恒的光亮。

　　佛历二五一五年五月廿五日 慈捷合十

《佛教的精神与特色 (林世敏居士著)》全文阅读结束。