..续本文上一页：佛学有严谨的思想体系，有周密的推理方法，国父孙中山先生说过：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”这充分说明了佛学的理论基础是建立在科学的原理之上的。梁启超先生也认为：“佛学是智信的而非迷信的。”这正与国父有相同的见解。

　　我们都知道，佛学的三藏十二部经典，包括八万四千法门，这里头说有说空，说显说密，说教说禅，不外真谛和俗谛，也就是出世间法和世间法两大部门，它从自然界的成住坏空，说到人类生命现象的生老病死；从“独善其身”的小乘法，说到“兼善天下”的大乘法；从客观世界的形形色色，说到我们内在心灵的妄念无明。在时间方面是贯串了过去、现在和未来，在空间方面是穷尽了三千大千世界。

　　这种完美的理论体系，中外古今思想界可以说是独一无二的，因此有识之士，都一致的赞叹激赏。但是人能弘道，非道弘人，弘法利世的工作并不轻松，如来家业也不是一般人所能担负，人天乘的五戒十善固不好守，菩萨乘的六度万行更不易修，不是一步可以登天，瞬间可以奏效的。要经过三大阿僧祗劫的修持，才能圆证佛果。有些研究佛学的人，停留在研究阶段，而不肯去实践、实证，这一偏差是要修正的。

　　重视理论而不重视实践，结果就产生了许多流弊，政大教授邱楠老师，在他的“言曦五论”一书中就曾说过：“知识的悲剧是仅止于博学一端，而置笃行的功夫于不顾，如此所学的东西将是一堆冰冷的知识，缺乏光和热。”我们知道博学就是理论的探讨，而笃行就是实践的功夫，如果我们对佛学仅止于博学方面的理论探讨，而置笃行的实践功夫于不顾，那么佛学就丧失了它的精神和意义，而变成一堆冰冷的知识了。

　　各位同学，重视理论，不重视实践，这是近代中国佛教之所以衰微不振的主要原因之一，佛学如变成了徒有深奥理论的玄学，而不能应用到人类生活上去，岂不是空中楼阁，使人无从捉摸，这样如何能够发生指导人生的作用？我们又何贵乎有佛法？这不是佛教的不幸吗？

　　诸位都晓得佛教是一个重实证的宗教，讲求自我体验的功夫的，所谓“如人饮水，冷暖自知。”就是这个意思，同时一切佛学的理论都是基于学佛的需要而产生的，否则“说食不饱”，一无用处。我们可以打一个譬喻来说明，假若现在我们想到高雄去，佛学的理论就像一张地图，它告诉我们到高雄的方法，可以坐汽车，坐火车，坐飞机，也可以步行或骑脚踏车。方法虽然很多，应有尽有，但有一项事实是为我们所不能否认的：如果我们不移动脚步，朝著高雄的方向前进的话，我们将永远停留在原地，一辈子也到不了高雄的。

　　话又得说回来，佛学是理论与实践合一的，相辅相成的，如果没有理论作基础，就不能获得广大群众的信仰；同样的，佛学如果不透过实践的功夫，将永远发挥不了救世济民的效用，也达不到修行证果的目的。因此今天我们要提出“以实践印证理论，以理论指导实践”的口号，把理论与实践融为一体，两不偏废。我们既然知道世俗的烦恼是无尽的，我们就要痛下决心灭除它；既然知道苦海的众生是无边的，多少人在水深火热中呻吟，多少人在饥寒交迫下哀号，那么我们就要效法倒驾慈航，寻声救苦的观世音菩萨的利他精神，本著地藏王菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”的大心、大愿，代众生受一切苦，虽然粉身碎骨，赴汤蹈火亦在所不惜。我们既然知道佛是无上正等正觉的大智大觉者，就不能畏难不前；一定要勇猛精进，向著真理的高峰迈进。

　　各位同学，从佛学理论研究中，我们知道大乘佛法才是如来本意，我们实践的目标也要以大乘精神为依归，我们不要以做一个小乘的自了汉为满足，我们不但要独善其身，而且要兼善天下。拿出我们的毅力，贯彻我们的决心，努力做天地间的第一等人，宇宙间的第一等事——也就是自利利他、自度度人、弘法利生的神圣工作。

　　最后，我以“弘扬大乘佛法，复兴中国佛教”的责任，与在座的各位师长，同学们共同勉励！

　　要进一步地了解佛教和佛学，请同学们从第二章“佛教的特色”与第三章“消除几种不必要的误会”，以及第四章“几种简要的佛教道理”，第五章“信仰佛教的好处”等叙述中，慢慢地去阅读，仔细地去体会了。

　　第四 神是如何产生的

　　说来十分有趣，在旧约创世纪中记载的是上帝创造人类的故事，但近代的心理学家以及宗教学者，在深入地研究之后，却告诉我们一个相反的答案：神是人创造出来的。

　　人为什么要创造神呢？简单地分析，可以得到解答：

　　古代科学不进步，人们对于大自然不甚了解，对于大自然不可抗拒的天灾地变感到恐惧，以为一定有一个“东西”在暗地里作怪，他们就称之为“神”。

　　人们看到闪电打雷，常常伤害人畜，引起火灾，就以为有“雷公”、“电母”；看到洪水氾滥，来势汹汹，就以为有河神。(“河伯娶亲”的故事就是这种迷信下的悲剧。)

　　据专家学者的考据，人类所崇拜，所“无中生有”的神，最多竟达到三亿三千万个的，你说吓不吓人？

　　然而这许许多多的“神”——代表著人类对大自然的无知和恐惧。却随著科学的日新月异，而一个个在科学照妖镜下现了形，一个个地又被人类毁弃了。

　　在知道闪电打雷的真象之后，谁还会相信有雷神？在了解疏浚河川可以防洪之后，河神自然就寿终正寝了。

　　这些神的死亡，代表著什么呢？代表著人类理智的觉醒，人类懂得运用自己的智力可以和大自然抗争以后，“人定胜天”的观念就深入人们的心中，人再也不必可怜兮兮地向祂匍匐、膜拜，向祂谄媚、赞美了。

　　然而今天有部份的人们，为什么还固执地认定有一个全知全能的造物主呢？这个问题的解答很容易懂，因为人类不了解宇宙、人生的奥秘，人从何处来？往何处去？世界如何生成的？由于所知有限，未能了解它，所以就凭空地创造一个“神”来，毫不费力地就解答了这些疑问。

　　但相信神创造人和万物的人，却不想想看，上帝从何而来？如果上帝能自己存在的话，那么人类又何必请神出来解答宇宙的起源呢？换句话说：神能够自己存在，万物也能够自己存在了。

　　神是人类不了解宇宙人生的究竟，所产生的幻想，有一天人类的科学更进步，人类的理智更清晰，人们将毫不留恋地抛弃祂——像以前人类抛弃了河神、雷神、树神、灶神、石神、筷子神、碗神......

　　你知道吗？神是抽象的，不可捉摸的，实体上的神根本就求不到，因为人类在以自己的形相造神的时候，所造的并不是实体的神(也无法造)，人们所造的是心理的神，观念的神而已。

　　说来也很可怜，人类一方面在赞美、膜拜慈悲的神的时候，另一面内心却还怀著无限的恐惧和空虚呢。

　　注：请参阅“蔡元培全集”第八十一页“理信与迷信”一文。

　　第七章 如何做个佛教徒

　　读完了这本书，或许有些同学对佛教产生了好感，希望能够做一个佛教徒。但心中难免会有点疑惑：怎样才算是佛教徒呢？

　　如何做个佛教徒呢？我想这个问题的解答，不必兜著圈子，简单地可以分成三点来谈：

　　第一 要了解佛教研究佛学

　　我们要做一件事，不做则已，要做就要做得圆满、成功。同样的要想信仰宗教，就要先了解这个宗教的教理，是否可以满足人类的要求，它对宇宙人生问题的解释，是彻底呢？还是不彻底？能够令人心悦诚服呢？还是不能？所以要想做个佛教徒，一定要先了解佛教与研究佛学，如此才能基于理智的信仰，才不致于变成人云亦云，自欺欺人的盲信。

　　比如说了解了佛教是不杀生的，那么杀猪宰鸭拜拜的，就违背了佛教的精神；又一般所谓的“神明”——诸如妈祖、城隍、土地公、天岁君、注生娘娘等，依佛教眼光看来，他们都还没有得到真正、彻底的觉悟和解脱，所以佛教不拜这些神明。(但也不毁谤、轻视他们。)佛教拜佛、菩萨的目的，就是要以佛、菩萨为模范，勉励自己要做到像他们一样真正觉悟的地步。

　　佛教所尊敬崇拜的，不是那个“神”名气大就拜他，而是以觉悟的彻底不彻底来做为取舍的标准。

　　比如说我们读书时，有疑问一定要找一个学问好的老师请问，绝不能糊里糊涂的随便在半路上找一个一知半解的人解答。因为一知半解的人不可能给你正确的答覆。

　　第二 要有广大的誓愿悲心

　　做一个佛教徒除了要具有高尚的品德，丰富的学识，健康的身体之外，还要加上有“广大的誓愿悲心”。

　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　而做一个佛教徒，“自觉觉他”、“自利利他”的工作(也就是普度众生的任务)，是自己的责任。佛不能离开人间、地狱而享福，他和众生是一体不可分的，他是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、以“天下为己任”的。

　　古人说的“人饥己饥”、“人溺己溺”就是佛教徒慈悲的写照。因此做个佛教徒，要先抱著服务社会，救人救世的悲心，为了达到弘扬佛法，普度众生的目的，不惜赴汤蹈火，牺牲生命。

　　而做一个佛教徒必须要立下四个誓愿：

　　(一)众生无边誓愿度(地狱不空誓不成佛)。

　　(二)烦恼无尽誓愿断(以智慧剑斩烦恼根)。

　　(三)法门无量誓愿学(学习救人救世的知识和技能)。

　　(四)佛道无上誓愿成(向最伟大、完美的人格学习、迈进)。

　　能够达到这四个目标，不但能独善其身，而且能兼善天下，这就是佛教徒的理想境地。

　　第三 受三归依

　　什么叫做三皈依呢？就是以“佛、法、僧”做我们立身处世的准则。

　　“佛”是个具有真知灼见，大觉大悟的人，他是我们人类最慈祥、伟大的导师，所以我们要向他学习。

　　“法”是佛所觉悟的道理，是一盏不灭的明灯，能够引导我们走向幸福、快乐的境地，所以我们要深入研究。

　　“僧”是严守戒律的出家人，他们抛弃人间富…

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