..續本文上一頁：佛學有嚴謹的思想體系，有周密的推理方法，國父孫中山先生說過：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。”這充分說明了佛學的理論基礎是建立在科學的原理之上的。梁啓超先生也認爲：“佛學是智信的而非迷信的。”這正與國父有相同的見解。

　　我們都知道，佛學的叁藏十二部經典，包括八萬四千法門，這裏頭說有說空，說顯說密，說教說禅，不外真谛和俗谛，也就是出世間法和世間法兩大部門，它從自然界的成住壞空，說到人類生命現象的生老病死；從“獨善其身”的小乘法，說到“兼善天下”的大乘法；從客觀世界的形形色色，說到我們內在心靈的妄念無明。在時間方面是貫串了過去、現在和未來，在空間方面是窮盡了叁千大千世界。

　　這種完美的理論體系，中外古今思想界可以說是獨一無二的，因此有識之士，都一致的贊歎激賞。但是人能弘道，非道弘人，弘法利世的工作並不輕松，如來家業也不是一般人所能擔負，人天乘的五戒十善固不好守，菩薩乘的六度萬行更不易修，不是一步可以登天，瞬間可以奏效的。要經過叁大阿僧祗劫的修持，才能圓證佛果。有些研究佛學的人，停留在研究階段，而不肯去實踐、實證，這一偏差是要修正的。

　　重視理論而不重視實踐，結果就産生了許多流弊，政大教授邱楠老師，在他的“言曦五論”一書中就曾說過：“知識的悲劇是僅止于博學一端，而置笃行的功夫于不顧，如此所學的東西將是一堆冰冷的知識，缺乏光和熱。”我們知道博學就是理論的探討，而笃行就是實踐的功夫，如果我們對佛學僅止于博學方面的理論探討，而置笃行的實踐功夫于不顧，那麼佛學就喪失了它的精神和意義，而變成一堆冰冷的知識了。

　　各位同學，重視理論，不重視實踐，這是近代中國佛教之所以衰微不振的主要原因之一，佛學如變成了徒有深奧理論的玄學，而不能應用到人類生活上去，豈不是空中樓閣，使人無從捉摸，這樣如何能夠發生指導人生的作用？我們又何貴乎有佛法？這不是佛教的不幸嗎？

　　諸位都曉得佛教是一個重實證的宗教，講求自我體驗的功夫的，所謂“如人飲水，冷暖自知。”就是這個意思，同時一切佛學的理論都是基于學佛的需要而産生的，否則“說食不飽”，一無用處。我們可以打一個譬喻來說明，假若現在我們想到高雄去，佛學的理論就像一張地圖，它告訴我們到高雄的方法，可以坐汽車，坐火車，坐飛機，也可以步行或騎腳踏車。方法雖然很多，應有盡有，但有一項事實是爲我們所不能否認的：如果我們不移動腳步，朝著高雄的方向前進的話，我們將永遠停留在原地，一輩子也到不了高雄的。

　　話又得說回來，佛學是理論與實踐合一的，相輔相成的，如果沒有理論作基礎，就不能獲得廣大群衆的信仰；同樣的，佛學如果不透過實踐的功夫，將永遠發揮不了救世濟民的效用，也達不到修行證果的目的。因此今天我們要提出“以實踐印證理論，以理論指導實踐”的口號，把理論與實踐融爲一體，兩不偏廢。我們既然知道世俗的煩惱是無盡的，我們就要痛下決心滅除它；既然知道苦海的衆生是無邊的，多少人在水深火熱中呻吟，多少人在饑寒交迫下哀號，那麼我們就要效法倒駕慈航，尋聲救苦的觀世音菩薩的利他精神，本著地藏王菩薩“衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。”的大心、大願，代衆生受一切苦，雖然粉身碎骨，赴湯蹈火亦在所不惜。我們既然知道佛是無上正等正覺的大智大覺者，就不能畏難不前；一定要勇猛精進，向著真理的高峰邁進。

　　各位同學，從佛學理論研究中，我們知道大乘佛法才是如來本意，我們實踐的目標也要以大乘精神爲依歸，我們不要以做一個小乘的自了漢爲滿足，我們不但要獨善其身，而且要兼善天下。拿出我們的毅力，貫徹我們的決心，努力做天地間的第一等人，宇宙間的第一等事——也就是自利利他、自度度人、弘法利生的神聖工作。

　　最後，我以“弘揚大乘佛法，複興中國佛教”的責任，與在座的各位師長，同學們共同勉勵！

　　要進一步地了解佛教和佛學，請同學們從第二章“佛教的特色”與第叁章“消除幾種不必要的誤會”，以及第四章“幾種簡要的佛教道理”，第五章“信仰佛教的好處”等敘述中，慢慢地去閱讀，仔細地去體會了。

　　第四 神是如何産生的

　　說來十分有趣，在舊約創世紀中記載的是上帝創造人類的故事，但近代的心理學家以及宗教學者，在深入地研究之後，卻告訴我們一個相反的答案：神是人創造出來的。

　　人爲什麼要創造神呢？簡單地分析，可以得到解答：

　　古代科學不進步，人們對于大自然不甚了解，對于大自然不可抗拒的天災地變感到恐懼，以爲一定有一個“東西”在暗地裏作怪，他們就稱之爲“神”。

　　人們看到閃電打雷，常常傷害人畜，引起火災，就以爲有“雷公”、“電母”；看到洪水氾濫，來勢洶洶，就以爲有河神。(“河伯娶親”的故事就是這種迷信下的悲劇。)

　　據專家學者的考據，人類所崇拜，所“無中生有”的神，最多竟達到叁億叁千萬個的，你說嚇不嚇人？

　　然而這許許多多的“神”——代表著人類對大自然的無知和恐懼。卻隨著科學的日新月異，而一個個在科學照妖鏡下現了形，一個個地又被人類毀棄了。

　　在知道閃電打雷的真象之後，誰還會相信有雷神？在了解疏浚河川可以防洪之後，河神自然就壽終正寢了。

　　這些神的死亡，代表著什麼呢？代表著人類理智的覺醒，人類懂得運用自己的智力可以和大自然抗爭以後，“人定勝天”的觀念就深入人們的心中，人再也不必可憐兮兮地向祂匍匐、膜拜，向祂谄媚、贊美了。

　　然而今天有部份的人們，爲什麼還固執地認定有一個全知全能的造物主呢？這個問題的解答很容易懂，因爲人類不了解宇宙、人生的奧秘，人從何處來？往何處去？世界如何生成的？由于所知有限，未能了解它，所以就憑空地創造一個“神”來，毫不費力地就解答了這些疑問。

　　但相信神創造人和萬物的人，卻不想想看，上帝從何而來？如果上帝能自己存在的話，那麼人類又何必請神出來解答宇宙的起源呢？換句話說：神能夠自己存在，萬物也能夠自己存在了。

　　神是人類不了解宇宙人生的究竟，所産生的幻想，有一天人類的科學更進步，人類的理智更清晰，人們將毫不留戀地抛棄祂——像以前人類抛棄了河神、雷神、樹神、竈神、石神、筷子神、碗神......

　　你知道嗎？神是抽象的，不可捉摸的，實體上的神根本就求不到，因爲人類在以自己的形相造神的時候，所造的並不是實體的神(也無法造)，人們所造的是心理的神，觀念的神而已。

　　說來也很可憐，人類一方面在贊美、膜拜慈悲的神的時候，另一面內心卻還懷著無限的恐懼和空虛呢。

　　注：請參閱“蔡元培全集”第八十一頁“理信與迷信”一文。

　　第七章 如何做個佛教徒

　　讀完了這本書，或許有些同學對佛教産生了好感，希望能夠做一個佛教徒。但心中難免會有點疑惑：怎樣才算是佛教徒呢？

　　如何做個佛教徒呢？我想這個問題的解答，不必兜著圈子，簡單地可以分成叁點來談：

　　第一 要了解佛教研究佛學

　　我們要做一件事，不做則已，要做就要做得圓滿、成功。同樣的要想信仰宗教，就要先了解這個宗教的教理，是否可以滿足人類的要求，它對宇宙人生問題的解釋，是徹底呢？還是不徹底？能夠令人心悅誠服呢？還是不能？所以要想做個佛教徒，一定要先了解佛教與研究佛學，如此才能基于理智的信仰，才不致于變成人雲亦雲，自欺欺人的盲信。

　　比如說了解了佛教是不殺生的，那麼殺豬宰鴨拜拜的，就違背了佛教的精神；又一般所謂的“神明”——諸如媽祖、城隍、土地公、天歲君、注生娘娘等，依佛教眼光看來，他們都還沒有得到真正、徹底的覺悟和解脫，所以佛教不拜這些神明。(但也不毀謗、輕視他們。)佛教拜佛、菩薩的目的，就是要以佛、菩薩爲模範，勉勵自己要做到像他們一樣真正覺悟的地步。

　　佛教所尊敬崇拜的，不是那個“神”名氣大就拜他，而是以覺悟的徹底不徹底來做爲取舍的標准。

　　比如說我們讀書時，有疑問一定要找一個學問好的老師請問，絕不能糊裏糊塗的隨便在半路上找一個一知半解的人解答。因爲一知半解的人不可能給你正確的答覆。

　　第二 要有廣大的誓願悲心

　　做一個佛教徒除了要具有高尚的品德，豐富的學識，健康的身體之外，還要加上有“廣大的誓願悲心”。

　　曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

　　而做一個佛教徒，“自覺覺他”、“自利利他”的工作(也就是普度衆生的任務)，是自己的責任。佛不能離開人間、地獄而享福，他和衆生是一體不可分的，他是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、以“天下爲己任”的。

　　古人說的“人饑己饑”、“人溺己溺”就是佛教徒慈悲的寫照。因此做個佛教徒，要先抱著服務社會，救人救世的悲心，爲了達到弘揚佛法，普度衆生的目的，不惜赴湯蹈火，犧牲生命。

　　而做一個佛教徒必須要立下四個誓願：

　　(一)衆生無邊誓願度(地獄不空誓不成佛)。

　　(二)煩惱無盡誓願斷(以智慧劍斬煩惱根)。

　　(叁)法門無量誓願學(學習救人救世的知識和技能)。

　　(四)佛道無上誓願成(向最偉大、完美的人格學習、邁進)。

　　能夠達到這四個目標，不但能獨善其身，而且能兼善天下，這就是佛教徒的理想境地。

　　第叁 受叁歸依

　　什麼叫做叁皈依呢？就是以“佛、法、僧”做我們立身處世的准則。

　　“佛”是個具有真知灼見，大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥、偉大的導師，所以我們要向他學習。

　　“法”是佛所覺悟的道理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究。

　　“僧”是嚴守戒律的出家人，他們抛棄人間富…

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