..續本文上一頁發衆生，就變成了佛的責任了。佛關懷衆生，“如母憶子”，不但不忍心衆生身受地獄之苦，而且廣發“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”的誓願。(菩提是“覺悟”或“正道”的意思，證菩提就是得道或成佛之意。)

　　這是何等慈心！何等悲願！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！

　　第五 佛不是獨一無二的 人人皆可成佛

　　在前面第叁點裏，已經提到過佛與衆生，只是在于覺悟時間的先後而已。韓愈說：“聞道有先後。”正可拿來做輔助說明。

　　“佛”只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠“傳道、授業、解惑”的人爲“教師”一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。(當然也有衆生。)

　　這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們“獨一無二”的神，而盡力地攻讦、否定他教的神爲“假神”。

　　同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮鬥，永遠不能與神並駕齊驅，同處于平等的境地(永遠是主仆關系)。因爲神是造物者，而人只不過是神所造的“物”之一而已。

　　第六 佛教不承認有創造萬物的神

　　依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創造的，他們的證據是舊約中的“創世紀”。

　　其實稍爲懂點思想的人，馬上就可以會意“神”也是人類思想的産物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創造了“神”，目的之一是在解釋“宇宙人生的起源”，佛家稱它做“第一因”。但“神”本身從何而來？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：“神是萬能的，祂是自然存在的。”

　　親愛的朋友呀！如果神能夠“自己存在”，換句話說祂不用被別人創造，就可以自己存在，那麼“神創造宇宙人生”的觀念又有什麼意義呢？(因爲同理宇宙人生也可以自然存在了。)

　　這裏我們列下一個數學式子來說明這個問題，雖然不十分恰當，但多少可以幫助同學們了解：

　　假設宇宙人生的起源爲X。

　　求X＝？

　　外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設，直接就寫了答案：

　　X＝神

　　然而神是從那兒來的呢？請看下列的式子：

　　X＝神＝Y

　　稍有數學觀念的人都知道，Y也是一個未知數，換句話說這個問題照樣沒有得到解答。

　　佛教根本否定“神創造萬物”的假設，根本就不承認宇宙有第一個“開始”。所謂一件事的“開始”祗是前一件事的“結束”而已。在一連串的因果關系中，一件事物的消逝就構成另一件事物生起的條件。

　　張澄基博士在他所著的“什麼是佛法？”書中，對這個問題曾經做過如下的解說：

　　““開始”這個觀念，是因人類“有限”的心理(所産生的)，不能涵括萬千的因果關系。”

　　比如說我們去看第叁場的“亂世佳人”電影，從七點“開始”演，到十點一結束”，但是我們再仔細想一想，第叁場電影的“開始”，其實就是第二場的“結束”，而第叁場的“結束”，不就是第四場的“開始”嗎？

　　所以說“開始”這個概念，只是對某一特定事物而言才有意義；對整個錯綜複雜、因果相續的宇宙而言，就沒有意義了。時間是流動不息的，誰能從中找出停止不動、所謂“現在”的一點來？然後說這一點就是“開始”呢？

　　其實佛教對于討論這一類對人生沒有利益的問題，(哲學上的形而上學)並不感興趣，因爲宇宙是無始的，也是無終的，人們殚精竭慮去追求“宇宙的第一因”，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到“第一因”時，你勢必發覺在它之前還有一個“因”。如此循環不息，周而複始，你永遠尋求不出一個固定不變的“第一因”來。

　　同時人生短暫，生命無常，如果你還是要鑽牛角尖，那麼當你還沒有追求到“宇宙第一因”的答案時，你可能已經死了。

　　在佛經裏，有一段極精彩的比喻：

　　“有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：“我不願把這箭拔出來，我要知道是誰射我的，他是刹帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉鎮？我不願取出此箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的？那一型的箭？笛羽是那種毛製的，笛簇又是什麼材料所製？......”如此；這人必當死亡，而不得聞知這些答案。”

　　所以佛教不浪費篇幅和時間，苦苦去追究“宇宙的第一因”的問題。因爲追求也是無用的，同時也是對人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關，不能使人從而得到甯靜、解脫的快樂。

　　話題稍爲扯遠了，現在我們再談佛教反對宇宙萬物是由神所創造的，而認爲萬物都是“因緣聚合”而成的。

　　比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。

　　如果把土石散開則不複成“山”；把湖泊的水抽幹則成凹地，那來“湖泊”的影子？再把木板一片片地拆散，請問“桌椅”在那裏？

　　這些有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫“色”，因爲它們只是“因緣暫時的聚合”而已，並不是真實不變的，所以我們說它們是“空”的——沒有永存不變的實體。

　　這就是佛經上“色即是空”的簡單道理。

　　然而，佛教說“色即是空”，這“空”字並不是“空空如也”的“空”，也不是“一無所有”的“空”，而是一種含著「妙有”的“真空”。

　　這句話怎麼個說法呢？我且舉一個例子來說明：

　　眼前有一杯水，把水加熱後就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這並不是說水真的就消失成“空”，當水蒸氣遇冷的時候，又會還原成“水”了。

　　再者懂得化學的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說“水”不過是氫和氧暫時的化合的“物”而已。水經過電解以後，又會變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬事萬物，沒有一件不是因緣暫時聚合生成的，沒有一樣是永恒不變的。因緣合則生，因緣散則滅，那裏有創造萬物的“神”？那有被創造的“萬物”呀？

　　第七 佛法是因材施教因地製宜的

　　佛對衆生說法，都是針對不同的根機，隨著時空的不同而設教。

　　佛因爲教化的對象不同，就有不同的解釋：例如：對于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當下即悟的道理；對于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進，按部就班地去修行。

　　又如：對于熱中名利的人，佛就告訴他“名利皆空”的道理；而對于消極悲觀，認爲人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他“人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。”來鼓舞他的勇氣和信心。

　　同樣的道理，由于時空的不同，佛就有不同的比喻和說明：

　　例如：臺北的人問佛說：“臺中如何去法？”佛的答案是：“南下.”至于回答高雄的人則說：“北上。”依此類推，祗要衆生所處地方不同，佛的回答也就不一樣了。

　　佛法有叁藏十二部，八萬四千個法門(法門就是修行的方法)。這些修行的方法都是爲適應衆生的根器，爲對治衆生的煩惱而創設的。

　　如果沒有衆生也就不須要有佛法了。佛法如“藥”，衆生沒有煩惱的“病”，藥就不需要了。

　　佛法傳世逾二千五百余年，能適應不同的時代，不同的衆生，這就是它能夠因材施教，因地製宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。

　　第八 佛法是入世的

　　佛教講的道理，雖然最終的目的是“出世”的，但它和“入世”的精神並不抵觸。(所謂“出世”並不是脫離、逃避世間，而是改造這個世間，重建這個世界。)

　　佛經上所講的：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。”就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而“獨善其身”地修成正果。因爲一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡衆生。要以這兩種“悲”和“智”交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有“入世”，也沒有“出世”，因爲一直是在這個世間進行的呀！

　　而佛經上雖然有所謂“西方極樂世界”、“東方琉璃世界”等淨土，勸人念佛往生彼國，但稍爲了解佛法真谛的人都知道，這是諸佛菩薩爲了度化衆生的一種權宜方便，佛教最後的目的是在于“化人間爲莊嚴淨土，變地獄爲極樂世界。”這才是佛教的真正宗旨，並不是要人人逃避這個世界而躲到西方淨土去享福。

　　第九 佛教沒有排他性

　　世界上大部份的宗教，都只承認他們自己所信的宗教教義才是唯一的“真理”，而排斥他教教理爲“邪說”。

　　而佛教認爲一切宗教，祗有教義深淺的區分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個宗教早就被人類的“智慧”所唾棄，以及被時間的浪濤所沖失了。

　　問題只是在于某些宗教只能給人以短暫的、少數的快樂；而有些宗教則能予人以永恒的、多數的幸福。而佛教正是屬于少數的後者之一的。

　　在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，曆史上爲了傳教而與其他宗教發生流血沖突的事，佛教從來沒有過。

　　這裏我要請朋友們看印度阿育王(西元前叁世紀)，遵照釋迦牟尼的寬大慈悲，兼容並蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳墓，也傷害了別的宗教。”

　　“因此，和諧才是好的。大家都應…

《佛教的精神與特色 (林世敏居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…