..續本文上一頁說，人要是愛他身，以他身作不淨觀；要是愛自身，以自身作不淨觀。這不淨觀有九想觀。九想觀就是，比如人死後，對其屍首作(一)脹想：膨脹了。(二)青瘀想：膨了，又青瘀了，變色了。(叁)壞想：把皮膚破壞了。(四)血塗想：血就流出來了。(五)膿爛想：血流出來了，就有蛆、蟲跑出來了。(六)噉想：被野鳥蟲獸、山鼠蟲蟻等所食啖。(七)散想：這個人的人形就沒有了，散了。(八)骨想：散了，就剩白骨頭了。(九)燒想：骨頭一燒，就變成灰了，灰一吹就變成風了，這風一吹就沒有了，就空了。可是不淨觀一修成功的時候，他討厭自己的身體，憂愁不樂，此中有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，因業力故，想：「哎呀！這個東西，留它幹什麼呢？」他就想死。想死，又不好自殺。

在那時候，有一個鹿杖梵志，穿壞色衣，入寺依止比丘拾取殘食。有一個比丘討厭自己的身體，他不願意活著，就叫梵志殺自己，並許衣缽相酬。梵志聽比丘的請求，就把他殺了。這一殺，甚至比丘也有互相殺的。這樣一來，園中死屍狼藉，臭穢不堪，有如冢間。諸居士們至園見已，驚怪恐怖，議論紛然的，共作譏嫌，說：「哎呀！佛教裏太殘忍了。諸比丘猶自相殺，況于余人？我等自今，勿複承事供養。」製殺戒的原因，就是從這兒來的。可是菩薩戒，不用等這個機會，而是初成正覺就結波羅提木叉。

按道理來說，是關乎機宜，就是根性相當。按事相來論，有叁義：(一)大士深信，頓聞不逆。大乘根性的菩薩衆都深信，頓然間聞著，他也一點兒不生反對的心。(二)大士不恒侍左右，不得隨事隨白。因爲菩薩不能常在佛前，他必須到別處教化衆生，所以不能隨事隨白；因不能隨事隨白，所以把十重四十八輕都說出來了。(叁)舍那爲妙海王子授菩薩戒，即頓說此五十八條。舍那佛爲妙海王子授菩薩戒的時候，即頓說此五十八條。又古製應爾。自古以來，就是如此，佛佛都是這樣。

又者，結聲聞戒的時候，隨事隨結，悉皆具有十義；今頓製菩薩諸戒，也應當戒戒具足這十種道理。經文上雖然沒有明文，理上也應當有。所以略出名相，把聲聞戒，和菩薩戒的道理綜合起來，顯示出這十種的利益。

(一)攝取于僧：能夠攝受一切衆僧。這攝取衆僧的意思，言說製此重輕諸戒，能夠攝受一切衆僧，令歸入到大乘僧寶數中，令取大乘僧寶果位。

(二)令僧歡喜：能夠使令衆僧歡喜。言說由攝取的這種力量，所以能夠使得大乘的菩薩歡喜暢悅。

(叁)令僧安樂：能夠使令衆僧安樂。因爲由這禁戒力的原因，能使令菩薩種族利益增長，所以能得安樂住。

(四)未信者令生信：沒有生信的人，能夠令他生信。因爲禁戒力量的關系，能夠性遮清淨，發起一切衆生正信的信心。十重戒之中，以(１)殺、(２)盜、(３)淫、(４)妄，爲性戒。又以(５)酒、(６)說、(７)毀、(８)悭、(９)瞋、(１０)謗，爲遮戒。

(五)已信者令增長：已經生起信心的人，可以令他再增長。依這清淨律儀的關系，能令在佛法裏常熏習的人，可以增長他的堅固力，不叫他退悔。

(六)難調者令調順：難調服的人，使令調順。言說有一類假名菩薩，雖然是發起大心了，但是他的煩惱力太強，現在以這十重四十八輕戒，能夠調順他，叫他忏悔，並诃責他的不對，使令他不敢再違背十重四十八輕。

(七)慚愧者得安樂：慚是慚己，愧是愧他。能發慚愧心的人，能夠得其安樂。能夠調順難調的這種人，所以慚愧人就不受擾亂了。

(八)斷現在有漏：持這個戒，能斷現生有漏的境界。能夠製止叁業十支。叁業，就是身口意叁業；十支，就是十惡業。好比說，身叁者，殺盜淫；口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語；意叁者，貪瞋癡。能夠製這十支，使令他在叁業十支方面上，不漏落于業煩惱裏頭。

(九)斷未來有漏：斷未來的有漏。言說永斷這個漏落的種子，再不以染汙心受生死輪回。

(十)正法得久住：有戒在世的時候，正法就能久住，要是沒有戒，正法就不久住了。因爲大乘僧寶的種姓不斷，能夠建立弘通正*輪。

「孝順父母」等者，戒相雖繁多，但以孝順，就把戒都攝盡了。所以總提「孝順」二字，以爲戒律的宗旨。父母生我色身，能依之修道。師僧生我戒身，可以由此戒身而成佛。佛法僧叁寶，生我慧命，能成就菩提。所以父母、師僧、叁寶，一一都必須要孝順。

儒家有十叁經，其中一本《爾雅》，內雲：「善事父母爲孝」，善能夠事奉父母，這叫孝。《大史叔明》一書，亦以順來解釋孝，說：孝就是順，隨順無違。孝順父母，有叁種不同的差別。(一)冬溫夏凊，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間：冬天，要令父母溫暖；夏天，要使父母清涼。就像中國的黃香，到夏天的時候，他把蚊帳裏的蚊蟲都喂飽了，他不讓蚊蟲咬他父母，他那樣做，那就是孝啊！早晨、晚間，有一定的時間，都要先去向父母請安，看看父母身體健康嗎，這叫昏定晨省。奉養方面上，無論什麼時候，我們都要去奉養。替父母去勞苦，沒有間斷。

(二)立身行道，不辱所生：自己要立身修行，不能夠辱父母所生。因父母生我們，我們要是不能夠修道，或是不能持戒，這對于父母方面上，就像受辱了似的，則辜負父母生我育我之恩。

(叁)善巧方便，喻親于道：當運用善巧方便，勸令父母信奉叁寶，得大利益。這就是孝順父母的意思。孝順師僧，亦應以上叁義爲標尺。

「師僧」者，獨指授戒之師(叁師七證)。其余僧衆，屬于叁寶中攝。孝順叁寶，亦有叁義：(一)供養承事，不厭疲勞。奉事叁寶，不怕辛苦；(二)如說修行，不汙法化。循規蹈矩，切忌標新立異。師父怎麼說，就要依著去行，不能夠不去行；不去行，就于法化有所汙染了；(叁)革弊防非，弘通建立。大凡自己有什麼不好的習氣，要把這弊病改了，並且要防備一切不合法的事，建立弘法的作用。孝，也就是戒，也名爲製止；因爲孝，就不會作惡。以上是孝順父母、師僧、叁寶之義。

這「孝」字，在印度，佛講孝字；中國聖人孔子，也講孝字，說：「聖人以孝治天下」，因爲這「孝」，它有一種感動力。所以古人說：「一怕餓死賢孝子，二怕餓死有道僧。」因爲賢孝的子弟，都有一種感動力；有道的高僧，也有一種感動力。

民國初年，有個金山活佛。你看！他那個感動力啊！他在湛江樓上的廊沿邊擱個板子，在那上邊打坐。有人說：「你在上邊打坐，這不是很危險嗎？萬一栽了，不就掉下去了嗎？」他說：「我這麼做，是爲了降伏睡魔。好睡覺的，這麼樣他就不敢睡覺了。」但是，人要是想睡覺的時候，他就沒有把握了，他就睡著了，不管了。金山活佛坐在那兒，當然還是一定得睡；睡，就掉到樓下去了。掉在樓下，他仍然還是在那兒盤腿打坐，一點兒也沒怎麼樣，哪兒也沒受傷，這是一次。

還有一次，他在金山，每一天晚間，夜靜更深，人家都睡覺了，他就念他自己用功的那一套，他說：「誰念南無阿彌陀佛？」因爲這是一個參的意思，參話頭，究竟念佛的是誰呢？由這個，參久的時候，能夠開悟。當初他就練這個功夫，由這個開悟的。所以到晚間夜靜更深，人家都睡覺了，他就在山頭上念這個。那時，金山有一營人在那兒住著，營長就派兩個兵，說：「黑天時，你把他推下來，叫他滾下山。」這兩個兵，奉營長的命令就去了。他正在念佛，一下子，就把他推了滾下山去。

從山上滾下來了，兵就回去交差，說：「我們已經把他推下山了。」意思是，他到底下一定粉身碎骨，摔死他了。第二天，一到夜靜更深的時候，又是「誰念南無阿彌陀佛？」他又去念了，他被推下來也沒受傷。再有一次，在金山寶塔。中國甯波有一種風氣，不明白怎麼回事，是什麼意思。假如說，我們和尚在大街上走，要是對面來了兩個女人，這兩個女人走到跟前兒了，她左邊一個，右邊一個，分開來，讓你和尚在中間過去。一這麼的，她就笑了。不知那是什麼風氣，不知怎麼回事！在甯波就有那種情形。他在塔上，因爲塔上的路都窄，這兩個女人就分開來，這個當前，還過不過去？他就不過去！不過去，怎樣呢？他就一下子，從塔上跳下來了。哎呀！把這兩個女人嚇得簡直魂不附體，這到底怎麼的？不怎麼的，沒事，他也不受傷。這是什麼原因呢？這就是一種護法的力量。

還有一位妙高峰禅師。妙高峰禅師當初是做經忏佛事的人(就是給死人念經)，盡做這個事。有一天，經念完了，也是很晚的時候了，回途中，狗汪汪地吠起來了。屋裏有人說：「這狗吠什麼東西呢？」說：「嘿！反正不是經忏鬼，就是小偷兒。」哎呀！他聽這句話，經忏鬼？一個人做了鬼，這不是不好了嗎？從此以後，…

《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…