..续本文上一页说，人要是爱他身，以他身作不净观；要是爱自身，以自身作不净观。这不净观有九想观。九想观就是，比如人死后，对其尸首作(一)胀想：膨胀了。(二)青瘀想：膨了，又青瘀了，变色了。(三)坏想：把皮肤破坏了。(四)血涂想：血就流出来了。(五)脓烂想：血流出来了，就有蛆、虫跑出来了。(六)噉想：被野鸟虫兽、山鼠虫蚁等所食啖。(七)散想：这个人的人形就没有了，散了。(八)骨想：散了，就剩白骨头了。(九)烧想：骨头一烧，就变成灰了，灰一吹就变成风了，这风一吹就没有了，就空了。可是不净观一修成功的时候，他讨厌自己的身体，忧愁不乐，此中有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，因业力故，想：「哎呀！这个东西，留它干什么呢？」他就想死。想死，又不好自杀。

在那时候，有一个鹿杖梵志，穿坏色衣，入寺依止比丘拾取残食。有一个比丘讨厌自己的身体，他不愿意活着，就叫梵志杀自己，并许衣钵相酬。梵志听比丘的请求，就把他杀了。这一杀，甚至比丘也有互相杀的。这样一来，园中死尸狼藉，臭秽不堪，有如冢间。诸居士们至园见已，惊怪恐怖，议论纷然的，共作讥嫌，说：「哎呀！佛教里太残忍了。诸比丘犹自相杀，况于余人？我等自今，勿复承事供养。」制杀戒的原因，就是从这儿来的。可是菩萨戒，不用等这个机会，而是初成正觉就结波罗提木叉。

按道理来说，是关乎机宜，就是根性相当。按事相来论，有三义：(一)大士深信，顿闻不逆。大乘根性的菩萨众都深信，顿然间闻着，他也一点儿不生反对的心。(二)大士不恒侍左右，不得随事随白。因为菩萨不能常在佛前，他必须到别处教化众生，所以不能随事随白；因不能随事随白，所以把十重四十八轻都说出来了。(三)舍那为妙海王子授菩萨戒，即顿说此五十八条。舍那佛为妙海王子授菩萨戒的时候，即顿说此五十八条。又古制应尔。自古以来，就是如此，佛佛都是这样。

又者，结声闻戒的时候，随事随结，悉皆具有十义；今顿制菩萨诸戒，也应当戒戒具足这十种道理。经文上虽然没有明文，理上也应当有。所以略出名相，把声闻戒，和菩萨戒的道理综合起来，显示出这十种的利益。

(一)摄取于僧：能够摄受一切众僧。这摄取众僧的意思，言说制此重轻诸戒，能够摄受一切众僧，令归入到大乘僧宝数中，令取大乘僧宝果位。

(二)令僧欢喜：能够使令众僧欢喜。言说由摄取的这种力量，所以能够使得大乘的菩萨欢喜畅悦。

(三)令僧安乐：能够使令众僧安乐。因为由这禁戒力的原因，能使令菩萨种族利益增长，所以能得安乐住。

(四)未信者令生信：没有生信的人，能够令他生信。因为禁戒力量的关系，能够性遮清净，发起一切众生正信的信心。十重戒之中，以(１)杀、(２)盗、(３)淫、(４)妄，为性戒。又以(５)酒、(６)说、(７)毁、(８)悭、(９)瞋、(１０)谤，为遮戒。

(五)已信者令增长：已经生起信心的人，可以令他再增长。依这清净律仪的关系，能令在佛法里常熏习的人，可以增长他的坚固力，不叫他退悔。

(六)难调者令调顺：难调服的人，使令调顺。言说有一类假名菩萨，虽然是发起大心了，但是他的烦恼力太强，现在以这十重四十八轻戒，能够调顺他，叫他忏悔，并诃责他的不对，使令他不敢再违背十重四十八轻。

(七)惭愧者得安乐：惭是惭己，愧是愧他。能发惭愧心的人，能够得其安乐。能够调顺难调的这种人，所以惭愧人就不受扰乱了。

(八)断现在有漏：持这个戒，能断现生有漏的境界。能够制止三业十支。三业，就是身口意三业；十支，就是十恶业。好比说，身三者，杀盗淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，贪瞋痴。能够制这十支，使令他在三业十支方面上，不漏落于业烦恼里头。

(九)断未来有漏：断未来的有漏。言说永断这个漏落的种子，再不以染污心受生死轮回。

(十)正法得久住：有戒在世的时候，正法就能久住，要是没有戒，正法就不久住了。因为大乘僧宝的种姓不断，能够建立弘通正*轮。

「孝顺父母」等者，戒相虽繁多，但以孝顺，就把戒都摄尽了。所以总提「孝顺」二字，以为戒律的宗旨。父母生我色身，能依之修道。师僧生我戒身，可以由此戒身而成佛。佛法僧三宝，生我慧命，能成就菩提。所以父母、师僧、三宝，一一都必须要孝顺。

儒家有十三经，其中一本《尔雅》，内云：「善事父母为孝」，善能够事奉父母，这叫孝。《大史叔明》一书，亦以顺来解释孝，说：孝就是顺，随顺无违。孝顺父母，有三种不同的差别。(一)冬温夏凊，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间：冬天，要令父母温暖；夏天，要使父母清凉。就像中国的黄香，到夏天的时候，他把蚊帐里的蚊虫都喂饱了，他不让蚊虫咬他父母，他那样做，那就是孝啊！早晨、晚间，有一定的时间，都要先去向父母请安，看看父母身体健康吗，这叫昏定晨省。奉养方面上，无论什么时候，我们都要去奉养。替父母去劳苦，没有间断。

(二)立身行道，不辱所生：自己要立身修行，不能够辱父母所生。因父母生我们，我们要是不能够修道，或是不能持戒，这对于父母方面上，就像受辱了似的，则辜负父母生我育我之恩。

(三)善巧方便，喻亲于道：当运用善巧方便，劝令父母信奉三宝，得大利益。这就是孝顺父母的意思。孝顺师僧，亦应以上三义为标尺。

「师僧」者，独指授戒之师(三师七证)。其余僧众，属于三宝中摄。孝顺三宝，亦有三义：(一)供养承事，不厌疲劳。奉事三宝，不怕辛苦；(二)如说修行，不污法化。循规蹈矩，切忌标新立异。师父怎么说，就要依着去行，不能够不去行；不去行，就于法化有所污染了；(三)革弊防非，弘通建立。大凡自己有什么不好的习气，要把这弊病改了，并且要防备一切不合法的事，建立弘法的作用。孝，也就是戒，也名为制止；因为孝，就不会作恶。以上是孝顺父母、师僧、三宝之义。

这「孝」字，在印度，佛讲孝字；中国圣人孔子，也讲孝字，说：「圣人以孝治天下」，因为这「孝」，它有一种感动力。所以古人说：「一怕饿死贤孝子，二怕饿死有道僧。」因为贤孝的子弟，都有一种感动力；有道的高僧，也有一种感动力。

民国初年，有个金山活佛。你看！他那个感动力啊！他在湛江楼上的廊沿边搁个板子，在那上边打坐。有人说：「你在上边打坐，这不是很危险吗？万一栽了，不就掉下去了吗？」他说：「我这么做，是为了降伏睡魔。好睡觉的，这么样他就不敢睡觉了。」但是，人要是想睡觉的时候，他就没有把握了，他就睡着了，不管了。金山活佛坐在那儿，当然还是一定得睡；睡，就掉到楼下去了。掉在楼下，他仍然还是在那儿盘腿打坐，一点儿也没怎么样，哪儿也没受伤，这是一次。

还有一次，他在金山，每一天晚间，夜静更深，人家都睡觉了，他就念他自己用功的那一套，他说：「谁念南无阿弥陀佛？」因为这是一个参的意思，参话头，究竟念佛的是谁呢？由这个，参久的时候，能够开悟。当初他就练这个功夫，由这个开悟的。所以到晚间夜静更深，人家都睡觉了，他就在山头上念这个。那时，金山有一营人在那儿住着，营长就派两个兵，说：「黑天时，你把他推下来，叫他滚下山。」这两个兵，奉营长的命令就去了。他正在念佛，一下子，就把他推了滚下山去。

从山上滚下来了，兵就回去交差，说：「我们已经把他推下山了。」意思是，他到底下一定粉身碎骨，摔死他了。第二天，一到夜静更深的时候，又是「谁念南无阿弥陀佛？」他又去念了，他被推下来也没受伤。再有一次，在金山宝塔。中国宁波有一种风气，不明白怎么回事，是什么意思。假如说，我们和尚在大街上走，要是对面来了两个女人，这两个女人走到跟前儿了，她左边一个，右边一个，分开来，让你和尚在中间过去。一这么的，她就笑了。不知那是什么风气，不知怎么回事！在宁波就有那种情形。他在塔上，因为塔上的路都窄，这两个女人就分开来，这个当前，还过不过去？他就不过去！不过去，怎样呢？他就一下子，从塔上跳下来了。哎呀！把这两个女人吓得简直魂不附体，这到底怎么的？不怎么的，没事，他也不受伤。这是什么原因呢？这就是一种护法的力量。

还有一位妙高峰禅师。妙高峰禅师当初是做经忏佛事的人(就是给死人念经)，尽做这个事。有一天，经念完了，也是很晚的时候了，回途中，狗汪汪地吠起来了。屋里有人说：「这狗吠什么东西呢？」说：「嘿！反正不是经忏鬼，就是小偷儿。」哎呀！他听这句话，经忏鬼？一个人做了鬼，这不是不好了吗？从此以后，…

《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…