..续本文上一页="center">初转(示转)
次转(劝转)
三转(证转)
佛三转四谛*轮的时候，山神、地神、空神，都往上展转相传，三界结集。
苦谛：「山神传，地神驰，乃至梵天都言知。」
集谛：「山神传，地神赞，乃至梵天都言断。」
灭谛：「山神传，地神称，乃至梵天都言证。」
道谛：「山神传，地神酬，乃至梵天都言修。」
就是二乘人的四谛法门：知苦、断集、慕灭、修道，都传遍人天，何况传授菩萨戒呢？菩萨戒三番羯磨时，受戒人的名字，直接传送至十方三世诸佛之前。诸佛都来证明，说：「某某人受菩萨戒了，将来必当成佛。」就有这样大的作用。所以菩萨戒是一种成佛的因。阿罗汉是出三界的人，他还只是自度，是自了汉，而还没能够发度他之心，尚且三界皆尊；菩萨却是自利利他，自度度他，自觉觉他。
我今卢舍那 方坐莲华台 周匝千华上 复现千释迦 一华百亿国
一国一释迦 各坐菩提树 一时成佛道 如是千百亿 卢舍那本身
千百亿释迦 各接微尘众 俱来至我所 听我诵佛戒 甘露门即开
我卢舍那佛方坐莲华台上时，莲华台周围有千朵莲华，在这莲华上又现千释迦，每一朵莲华有百亿国土。(这个亿，古代的说法不一，有的十万叫一亿，有的百万为一亿，有的千万为一亿，现在这个亿，是万万叫做一亿。)每一国土有一位释迦。
菩萨证初地的时候，能够百界作佛，八相成道。现在这种境界，是每一莲华上，有百千亿国土；而在每一国土中，示现释迦佛在其中成正觉，转妙*轮。这种境界，比较那初地、二地、三地，都高得多了，更加无穷无尽，不可思议！在每个国土中的释迦佛，各坐菩提树下，与其他千万亿无以数计国土里的释迦佛，都是同时成佛。
佛在印度成正觉，其他世界里的释迦佛也都同时成正觉。不但坐菩提树是同时，而且八相也都是同时的。八相：(一)从兜率天下降，(二)入胎，(三)住胎，(四)出胎，(五)出家，(六)成道，(七)转*轮，(八)入涅槃，完全都相同，都是同时的。如是千百亿卢舍那的本身，和千百亿释迦，各各都接度了微尘数的众生(微尘，表示数目之多。)所接度的人，都来至我卢舍那佛所坐的莲华台处，听我诵佛戒。
比丘戒二百五十条，那只是一种「止」持，即止住不那么样作，就算持戒，目的在止恶防非。菩萨戒里有很多是「作」持，要去作才算持戒，不作就不算持戒。所以十重四十八轻里头，有很多都是作持的戒。作持戒(菩萨戒)里头，有修行的作用力，要笃行实践。单凭止持(比丘戒)，光这么样持，要是不修行还不能成道，不能成至高之道果；尚要参其他法门，如四观，观诸法「苦、空、无常、无我」，还得另修别的功，才能成道；单持比丘戒还不能成道。唯独菩萨戒，持戒就能成佛，是臻至佛位之第一殊胜方便。
所以，听我诵佛戒，甘露门即开。甘露是什么呢？「甘露」者，不死之药。好比说，要是饿了，可以当饭吃；渴了，可以当水喝；有病了，可以当药用；要是修行，可以当作长生不老丹用。喻持戒的人，能得涅槃四德：常、乐、我、净，便永无生死。所以它的作用很大的。「门」者，门为能通，是通达义；教能通理。由教的戒力，能够通达至大涅槃城。涅槃是梵语，此云「不生(涅)、不灭(盘)。」即是究竟解脱。就是由凡夫地直至佛地，证到不生不灭的境界了。
是时千百亿 还至本道场 各坐菩提树 诵我本师戒 十重四十八
戒如明日月 亦如璎珞珠 微尘菩萨众 由是成正觉 是卢舍那诵
我亦如是诵 汝新学菩萨 顶戴受持戒 受持是戒已 转授诸众生
这时候，千百亿释迦还都是回到本有的道场，各各坐在菩提树下，诵我本师戒。本师，是指卢舍那佛。「本师戒」有多少呢？有十条重戒，和四十八条轻戒。
戒如明日月，亦如璎珞珠，这个日月与璎珞珠都是一种比喻。「日消罪雾，月照夜幽，珠疗贫穷，律仪义也。」日能消除罪雾，月能照夜间的幽暗，珠能够疗贫穷，这是律仪戒的道理。再者，「日长善法，月得清凉，珠富法财，摄善义也。」日可以生长善法，月可以得到清凉，珠可以得着法财，这是摄善戒的道理。还有，「日月丽天，无不瞻仰，璎珞在身，观者爱敬，摄生义也。」日月在天上能够丽天，人一抬头都能看到，无不瞻仰；璎珞在身，观者爱敬，一看，这很庄严的，这是摄生戒的道理。
这段经文，既然是劝他受持，当然无形之中，这里头也就有劝他转授的意思。目的是使灯灯相续，化化无尽，佛法永久住世。
谛听我正诵 佛法中戒藏 波罗提木叉 大众心谛信 汝是当成佛
我是已成佛 常作如是信 戒品已具足 一切有心者 皆应摄佛戒
众生受佛戒 即入诸佛位 位同大觉已 真是诸佛子 大众皆恭敬
至心听我诵
详细听我诵这佛戒。佛法中之戒藏，是一乘无上戒法。这个戒法，不但拣异外道凡夫等戒，与外道凡夫的戒不同；而且亦复拣异声闻、缘觉(二乘人)戒法，与声闻、缘觉的戒也是不同。此戒是诸戒之藏，一切诸佛戒都是从这里出生的。一切五戒、八戒、十戒、二百五十戒等，无不从此大戒流出。一切五戒、八戒(在家五戒及八关斋戒)，沙弥十戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，也无不从此戒流出，所以此戒是一切戒的根本。
又一切八戒及具足戒等，无不摄入此大戒之中。这个戒是重要的戒，要是不持这菩萨戒，就没有成佛之份。声闻戒，它是犯一条就制一条戒，没有人犯就不说。菩萨戒，是佛初成正觉的时候就开始说的，这是佛佛相授的一种戒。故《清净毗尼方广经》云：「菩萨毗尼，犹如大海。所有毗尼，无不纳受也。」毗尼就是戒，菩萨戒像大海似的，所有一切戒，没有不收纳其中的，都在它这里头包含。
本经云：「大众心谛信」者，所谓「佛法如大海，唯信能入。」佛法广大无边，要想入佛法，没有信是不能入。《华严经贤首品》又云：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」若不信自身将来决定成佛，没有这坚定的信，那么一切的戒品就不能牢固。但若谛信自身有成佛之分，谛信卢舍那佛也是由戒成佛的，我们若能受持佛戒，将来也能成佛。要是能有这种自信，自然会念念护持妙戒，不使毁缺。
尔时。释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。
上文说佛示成正觉，于十处(由普光明殿，乃至摩酰首罗天)说法已竟，又还至菩提树下说戒。今言初坐菩提树，成无上正觉，意即显示成道不久，即宣说此戒，非待他时，这是一种所谓的当务之急、最急切的事情。佛初结波罗提木叉，顿制五十八事(十重四十八轻)，不同声闻(比丘戒)，随犯随结。佛制比丘戒，是佛成道好几年后才结戒的。就拿佛给比丘制的杀戒来说，是什么因缘制的呢？因为比丘修不净观。
不净观的道理，好比…
《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…