..续本文上一页提树，它生长在须弥山至阎浮提洲的河岸。这种树流下的树汁，掉到水里就变成金，就是紫磨金。

迦夷罗国(Kapilavastu)，也叫迦毗罗卫国。翻到我们此方话，就叫黄色所依处。释迦牟尼佛就是降生于迦毗罗卫国。怎么叫这么个名字？因为上古时候，有一个黄头仙人在这个地方修道，以那黄头仙人而立名，所以叫迦毗罗卫国。摩耶，翻到我们中国话就叫「大幻术」。怎么叫大幻术呢？以大愿智幻法门，为如来母也。她有愿力，生生世世总是作佛母。在释迦牟尼佛时，她是释迦牟尼佛的母亲、摩耶夫人。将来弥勒佛降生的时候，她就作弥勒佛的母亲，乃至于贤劫千佛，每尊佛，她都作母亲，所以是大幻术。白净，又叫「净饭」，印度话叫「阅头檀」。悉达，此云「顿吉」。因为释迦牟尼佛降生的时候，诸吉祥瑞皆悉具足，尽一些瑞相，所以叫做悉达(就是顿吉的意思)。也叫做「一切义成」，因为生而吉祥，万事毕具，甚么都有。

佛降生后，有一位婆罗门善相，他说：「这个人将来可能不会做国王，不做国王，就一定会出家。但是，我相面还不太准确，山上有位仙人比我还准，你去请他来这儿相。」他这么说，打算去请那个人，还没去请，那个人就应念而来了，他说：「你把太子抱出来我看看。」把太子抱出来，他一见着，就哇的哭起来了。

这一哭，净饭王害怕了，说：「有甚么不祥呢？你这么样悲叹！」他说：「哎呀！我不是悲叹太子，太子丝毫的不祥都没有。我悲叹，完全是叹我自己。因为我的寿命不久就要命终了，如果我要是再有三、四十年的寿命，等太子成正觉的时候，我一定也可以转凡成圣、不再做凡夫了。但是现在，我就要去世了，我没有这个造化，所以我悲叹是悲叹我自己。」净饭王说：「前一位相师说的，不一定出家啊！」仙人说：「他百分之百都要出家，他绝不能不出家，一定要出家修行。」果然，以后他就出家了。

七岁出家，是指太子出家七岁。初出家时，先学不用处定，因为太子聪敏过人，不久就学会了，知道这个不究竟，不是成无上正觉的办法。次学非非想定，又不久得证，知其亦非究竟。以后就游行诸国，各处访道，经过有一年的时间。游历完了之后，到雪山苦修六年，每天吃一麻一麦，至三十岁才成正觉。在成道以前那些事儿，完全都没离开体性虚空华光三昧。

佛在未示现成正觉之前，已处身于此定中。及至示现成佛之后，名为从三昧出，即是出定。然后，即坐金刚华光王座，于(１)妙光堂，说十世界海。妙光堂，在距离印度菩提迦耶东边三里路的地方。复次遍历(２)忉利天。是欲界天顶。(３)夜摩天。于忉利天上层。(４)兜率天。于夜摩天上层。(５)化乐天。于兜率天上层。(６)他化天。于化乐天上层。他化自在天以后是(７)初禅(８)二禅(９)三禅，乃至最后到(１０)摩酰首罗天王宫(就是大自在天。摩酰是大，首罗是自在。)共十个住处，说十种法门。

说法已经说完了，又给说比喻。令所被的机(就是这种根性的人)，及能被之教(能加被众生的教理)，皆如梵网；教也是无穷无尽，机也是无穷无尽，就像梵网的网孔，各各不同。这些事情，都不出于心地法门。「寂灭道场」就是菩提道场。寂，是寂静，一切惑业都不生了；灭，就是一切烦恼都没有了，所以叫做寂灭道场。菩提是智，寂灭是理。因为坐在此处，以菩提的智慧观察力，证寂灭的、不生不灭的道理，故名为菩提道场，亦名寂灭道场。

来此世界八千返，是专门指来此世界示成正觉之事，不是指其余化身。佛的法身是尽虚空，遍法界。佛的化身千万亿。岂只来此世界八千返呢？略开心地法门竟，就是把上边的文已经都说完了。

复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。

从普光明殿乃至于摩酰首罗天，这十会说法，完全完毕了，以后就说到戒品。卢舍那佛所说的十住、十行、十回向、十地，这三贤十圣位等一切微妙法门，虽然是人人具足，但众生沉迷日久，不是一生二生的沉迷，而是多生多劫的沉迷，背觉合尘，所以尽处在痴暗之地，怎么能够入体性虚空华光三昧，怎么能入这戒品呢？然而，现在虽然是痴暗的生死凡夫，也有入门方便，所怕的就是我们自己不发心。就卢舍那佛本身，他当初没成佛以前，也曾经是个痴暗凡夫。但于初发心，便受戒品。受戒之后，时常诵习，所以才能够证得心地法门，直至成佛。是故当知，菩萨戒是直接成佛之捷径，为最上殊胜的因缘。

此戒名为「光明金刚宝戒」，乃是自古以来诸佛所展转相传，第一个佛传第二个，第二个佛传第三个，展转互相传的，非是创立(不是因为有犯才制)，即是第一最上微妙之戒。因为它能破诸黑暗，故名为「光明」。又能降伏一切，摧诸烦恼，故喻为「金刚」。又广具一切功德法财之故，称之为「宝」。

又者，照一切法，名为光明，这是摄善法戒。体是无漏，名为金刚，这是摄律仪戒。济物利用，名之为宝，这是摄生戒。不唯卢舍那佛是由此戒而成佛，举凡一切诸佛，无不以此戒为「本源」。一切菩萨，亦无不以此戒为本源。一旦离开此戒，则三十心、十地法门，皆不能成就。乃至佛地一切功德，亦不能成就。

佛性种子者，此戒就是佛性种子。此戒本以「正因佛性」为种子。佛性有三种──了因佛性，正因佛性，缘因佛性；这个种子就是正因佛性。《大乘起信论》云：「以知法性无染污故，随顺修行尸波罗密。而缘了佛性，又以此戒为种子。」法性上，根本它没有染污；虽然没有污染，还是要随顺修行尸波罗密。至于缘了佛性，又以此戒为种子。缘就是因缘，比如我们诵经、念佛、诵戒，这就是一种「缘」。了，就是由这个证悟道了，叫「了」。悟到明白本有的佛性了，这叫正因。了因、缘因、正因，这三个就是三因佛性。《涅槃经》云：「一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。因见佛性，乃成阿耨多罗三藐三菩提也。」虽然一切众生都有佛性，但是要因持戒，然后才能见，要是不持戒，还见不着这佛性。因为见佛性了，才能成无上正等正觉。由是，知唯有持戒才是千古不易、凡圣同途，必定成佛之要因。

一切众生皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众。重说十无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。

一切众生，既然皆有佛性，此佛性则遍一切法。则若意、若识、若色、若心，但凡是情是心，无不入于佛性戒中。此戒又的确是常有真因，的确是常住法身妙果。如是十波罗提木叉，出于世界，普被群机，故此法戒乃是三世一切众生，皆应顶戴受持。

又者，思量，叫做「意」，指第七识，亦云传送识。了别，叫做「识」，指第六识。集起，叫做「心」，指第八识，亦云藏识，或阿赖耶识。五根(眼、耳、鼻、舌、身)及四大(地、水、火、风)皆名「色」，皆是有形无相之法。「是情」者，拣非无情；拣别不是无情的。「是心」者，拣非无心；拣别不是无心的。意思是，除非木石无心，不堪受戒；但有心者，皆有佛性。有佛性者，即入佛性戒中。因为这不可思议的妙戒，完全是依佛性理体而起；依体而起之后，还要开显佛性，庄严佛性，所以叫做佛性戒。

经文上说「当当常有因故」。当当，就是当然而又当然，犹言「的的确确」的意思。既然是全性所起，的确是常有真因。既繇此开显庄严佛性，的确是常住法身妙果。所谓十无尽戒(杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤)，是一切戒之根本。能保任行人，到达解脱彼岸，故名波罗提木叉。

波罗提木叉是印度话，翻到中国话，就叫做「保证解脱」，也叫「别解脱」。怎么叫保证解脱呢？能持这个戒，就保险到达涅槃的地方，所以叫做保证解脱。能够持一戒就解脱一条，持一戒就解脱一条，这叫做别解脱。所以波罗提木叉有保证解脱、别解脱，这两种意思。此戒即是无尽之藏，因为以本源自性清净为所依体，而成就无作妙戒体，这是一个成佛的因。

菩萨戒是成佛之因，比丘戒是成罗汉之因。中国在清朝以前，有人要是中了状元，就会通知各省、各县，甚至全中国都知道这一个状元，说：「某年某年(甲子年或乙丑年)，这个状元姓什么，叫什么名字，什么地方人。」全国都通知，全国都能知道。至于佛的弟子成了阿罗汉，那就更不得了了。

佛在菩提树下证道后，观察因缘，应先度憍陈如等五比丘，故往鹿野苑，三转四谛*轮。所谓：