..续本文上一页尼佛当初也住在这个地方。弥勒菩萨现时正在兜率天内院，为诸天众说法。十回向，是三贤位的最后位。

(五)化乐天说十禅定。

(六)他化天说十地。他化天即是他化自在天。此天的居民，一切皆由变化而享用，念食食来，思衣衣至，非常快乐自在。以上六处，是六欲天。十禅定和十地，这名词在《华严经》上都有的。

(七)一禅说十金刚。

(八)二禅说十忍。这个位次都是在《华严经》上的。

(九)三禅说十愿。

(十)四禅摩酰首罗天王宫，说心地法门品。初禅、二禅、三禅、四禅，这都是禅天。四禅天是色界所属。此界的天人喜修禅定，没有欲念，但还有形色，四禅是(１)离生喜乐地、(２)定生喜乐地、(３)离喜妙乐地、(４)舍念清净地。在色界最高一层天，就是摩酰首罗天王所居，译为「大自在」。这位天王有三眼八臂骑大白牛，遨游三界，好不自在。

其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别。如贤劫品中说。

不单是一位释迦佛如此，是千百亿无量无边的释迦佛化身，也都是这么样放光，无二无别。在本经的贤劫品中有详尽的说明。

我在三藩市遇见一个台湾人，她是女的，在这儿大学里教课程，她也是个博士生。她说：「一般人都说这个身体要看轻了，这叫做臭皮囊。我认为这身体不可看轻了，身为载道之器，身就是个佛堂。」她有这种见解。之后，我就给她写这首偈颂：「五蕴山中古佛堂，毗卢昼夜放毫光。个中若了非同异，即是心明见十方。」她很欢喜，正合她这种的思想。

「五蕴山中古佛堂，毗卢昼夜放毫光」：我们这个身体是五蕴(色受想行识)和合。可分色蕴和心蕴两类。有形有相的就叫色蕴，色是属于色蕴。受想行识，这四个属于心蕴，心蕴就是没有形相的。这是色心二法所成的五蕴之身。毗卢是印度话，翻中国话就是法身佛。每个人都有法身，但是在没开悟以前不知道，不明白这种情形。一旦成了道，明白了，开悟了，惑也断了，这就是法身现前了，所以「毗卢昼夜放毫光」，但是我们没看着，不知道。

中国杭州，有一个人临往生的时候，他看到阿弥陀佛像满虚空，那么样的境界，中国报纸怎么没登，怎么没看到那么大的阿弥陀佛像呢？单是他一个人看到，这是他的境界。毗卢昼夜放毫光，这是开悟人的境界，他才能知道。

「个中若了非同异，即是心明见十方」：个中，就是于其中。在这里头，若能够了达非同非异的道理。非同，心、佛和众生，这三样，心是心，佛是佛，众生是众生，这三样是差别的。非异，心、佛与众生，是三无差别。在事相上看起来是三个，以理相来看，是无差别的，是一体的。要是能够了达这种非同异的道理，我们就心明见十方。

怎么说心明见十方呢？我们都知道肉团心在身子里，身就包着心。其实这个心，不但包着身，而且包着虚空。《楞严经》上说﹕「空生大觉中，如海一沤发。」十方虚空是没有边际的，可是它在大圆的大觉心中，它就像海中一沤似的(沤就是水泡)。这一个海，就比方我们的心；那个沤，就比方虚空。「沤灭空本无」，水中沤一灭，空也就没有了，只剩海了；我们人要是开悟的时候，就是那样，所以说「一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。」有一个人能发真归元，悟到自己的本性了，十方虚空悉皆消殒、没有了。「况乎诸山有」，哪还有山啊？尽虚空遍法界就是一个真心，就到那种境界了。

五蕴山中有佛堂，想要把五蕴山开发出来，该用什么功夫开发呢？用戒定慧，戒定慧就是开发五蕴山的工具。五蕴山有见惑、思惑、尘沙惑、无明，这几样毛病。见惑、思惑断了的时候，就证得阿罗汉果位。见惑、思惑，它有什么毛病呢？它是逐步空寂。空寂之理，有见思惑，但认不出来。阿罗汉，他知道三界根本是空的，他认识空了；但是我们凡夫看见什么都是实有的，在实有之中见不出空来，阿罗汉才能见出空来。因为凡夫认识实有的，所以有见思惑存在，它就逐步空际。有这空际之理，它挡着，他见不着。尘沙惑障碍化导。要是有尘沙惑，就发不起大心来教化众生，一看：「众生习气毛病这么多！这怎么教得来呢？」他就生退心。所以，有尘沙惑就会障碍化导。无明，就会翳覆法性。翳，就是眼睛长了一层白毛。眼睛它这一长一层白毛，外边什么也看不着了。所以，有无明在，它就把法性障住了，认不出来法性的道理。

开发五蕴山的时候，要是把山上的烂草、烂泥，把它刚一去除，这就比方是证得阿罗汉，断了见思惑了。可是，这座山里头，还有一层一层的硬壳，有四十二层。这四十二层硬壳，破一层硬壳，就是破一分无明；破一分无明，就见一分法性；见一分法性，就能够百界作佛，八相成道；在一百个世界成佛，在一百个世界八相成道。由天上降生人间、出家，乃至成道，这是八相成道。要是能够破两层硬壳，就能够千世界作佛，千世界八相成道。要是能破三层硬壳，就万世界作佛，万世界八相成道。要是能把五蕴山一层一层的硬壳完全都破完了，也就是四十二层都破了，这就是成就妙觉佛了。妙觉佛，就是最后的究竟即佛。前边一层一层的破，叫做分证即佛。

说五蕴山的这种意思，一般人都认为身体是实有的。中国山东省青岛有个湛山寺，寺里有佛学院，佛学院有一位文学老师，他以前在大学当教授，后来年老退休，在庙上自己住一个寮房。他学问好，一看佛法，说：「最容易修行成功的，就是净土法门。」他就开始专修净土法门。他在屋里念佛，如果他的佛还没念完，人在外边叫他，他就不回应，他不去应酬。

但他不应酬，外边的人就把门开了，进来找他。之后，他在屋里就把门锁起来(这个门，里外都能锁)，把锁匙放在桌上，就拿念珠绕着桌子念佛。念佛，念念的，结果怎么样呢？在屋里念佛，竟然跑到大殿里去了。屋里的门锁着，窗户也关着，各处都关着，他怎么跑大殿里去了，这怎么回事呢？这种境界，要是不说，什么人能知道呢？门缝钻也钻不出去，窗户孔钻也钻不出去，这么大一个人，他能够出去，这是什么道理呢？这就是色蕴空。《心经》上说「照见五蕴皆空」。色蕴一空了的时候，就有神通，可以飞行自在。

第一的色蕴空就能这样，等到受想行识也空了，这就证得阿罗汉了。不过他这个空，是空的一个前方便；他不是空，而是与色蕴空一念相应，他就出去了。出去了，到大殿，然后回不来了。怎样呢？因为锁匙在屋里的桌上放着。要是能证到色蕴空，他就能回屋里了。他没证到色蕴空，因为有一念的相应，所以他能出去。

尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界。东方来入天王宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提。迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩酰首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座。乃至摩酰首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。

经文说「从初现莲华台藏世界」者，是指本经上卷初。释迦牟尼佛于四禅天中放光彻照，乃至擎接还归本源世界等。擎，就是手擎着；接，接着。东方来入天王宫中，是指既秉受心地法门，入体性虚空华光三昧，就在此三昧中，还来此世界的摩酰首罗天王宫中。(这个不是出三昧，而是在三昧之中还来此土。这个三昧是正定正受。)就像方才所说的罗汉境界，灭色受想定，那是一种定；而这种不可思议定，是行止、动作、说话都在三昧之中，所以这都是三昧之中的事情。佛就在这三昧中，还来此世界的摩酰首罗天王宫中。摩酰首罗即大自在天，是色界最高的一层天。华藏世界非常广大，我们这个娑婆世界，在华藏世界之东，所以叫做「东方来入」。

对于魔，为通教利根、大乘境界的人，示现于第四禅天把魔度了。小乘境界，直至树下才降魔。释迦牟尼佛成道前，刚开始是魔女扰乱他，劝他去天上，说：「你在这儿很苦，这个地方什么也没有，你何不跟我们到天上去，上天上去多好。」佛说：「你们心地不好，我不能跟你们去。」之后，这些魔女就在佛前跳舞，现媚相。佛是法王，法王于法自在，心里想什么，就会现出什么。佛心想：「你们这些老太婆，八十多岁了，还在这地方闹什么？」这样一想，这些魔女相互一看，她看看她，她也看看她，都是八十多岁老太婆了。魔女这时候少颜无色的，就飞回天宫去了。

以后才来了魔军。魔军用箭射，在那儿射一箭变一朵莲华，射一箭变一朵莲华，魔降了以后才成道。在大乘教理里，佛给魔讲法，魔降伏了，这时候才下生到南阎浮提。阎浮提，翻此方话，叫做「胜金」(因为那种金，胜过一切金。)这种雄伟壮丽的阎浮…

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