..續本文上一頁尼佛當初也住在這個地方。彌勒菩薩現時正在兜率天內院，爲諸天衆說法。十回向，是叁賢位的最後位。

(五)化樂天說十禅定。

(六)他化天說十地。他化天即是他化自在天。此天的居民，一切皆由變化而享用，念食食來，思衣衣至，非常快樂自在。以上六處，是六欲天。十禅定和十地，這名詞在《華嚴經》上都有的。

(七)一禅說十金剛。

(八)二禅說十忍。這個位次都是在《華嚴經》上的。

(九)叁禅說十願。

(十)四禅摩酰首羅天王宮，說心地法門品。初禅、二禅、叁禅、四禅，這都是禅天。四禅天是色界所屬。此界的天人喜修禅定，沒有欲念，但還有形色，四禅是(１)離生喜樂地、(２)定生喜樂地、(３)離喜妙樂地、(４)舍念清淨地。在色界最高一層天，就是摩酰首羅天王所居，譯爲「大自在」。這位天王有叁眼八臂騎大白牛，遨遊叁界，好不自在。

其余千百億釋迦。亦複如是。無二無別。如賢劫品中說。

不單是一位釋迦佛如此，是千百億無量無邊的釋迦佛化身，也都是這麼樣放光，無二無別。在本經的賢劫品中有詳盡的說明。

我在叁藩市遇見一個臺灣人，她是女的，在這兒大學裏教課程，她也是個博士生。她說：「一般人都說這個身體要看輕了，這叫做臭皮囊。我認爲這身體不可看輕了，身爲載道之器，身就是個佛堂。」她有這種見解。之後，我就給她寫這首偈頌：「五蘊山中古佛堂，毗盧晝夜放毫光。個中若了非同異，即是心明見十方。」她很歡喜，正合她這種的思想。

「五蘊山中古佛堂，毗盧晝夜放毫光」：我們這個身體是五蘊(色受想行識)和合。可分色蘊和心蘊兩類。有形有相的就叫色蘊，色是屬于色蘊。受想行識，這四個屬于心蘊，心蘊就是沒有形相的。這是色心二法所成的五蘊之身。毗盧是印度話，翻中國話就是法身佛。每個人都有法身，但是在沒開悟以前不知道，不明白這種情形。一旦成了道，明白了，開悟了，惑也斷了，這就是法身現前了，所以「毗盧晝夜放毫光」，但是我們沒看著，不知道。

中國杭州，有一個人臨往生的時候，他看到阿彌陀佛像滿虛空，那麼樣的境界，中國報紙怎麼沒登，怎麼沒看到那麼大的阿彌陀佛像呢？單是他一個人看到，這是他的境界。毗盧晝夜放毫光，這是開悟人的境界，他才能知道。

「個中若了非同異，即是心明見十方」：個中，就是于其中。在這裏頭，若能夠了達非同非異的道理。非同，心、佛和衆生，這叁樣，心是心，佛是佛，衆生是衆生，這叁樣是差別的。非異，心、佛與衆生，是叁無差別。在事相上看起來是叁個，以理相來看，是無差別的，是一體的。要是能夠了達這種非同異的道理，我們就心明見十方。

怎麼說心明見十方呢？我們都知道肉團心在身子裏，身就包著心。其實這個心，不但包著身，而且包著虛空。《楞嚴經》上說﹕「空生大覺中，如海一漚發。」十方虛空是沒有邊際的，可是它在大圓的大覺心中，它就像海中一漚似的(漚就是水泡)。這一個海，就比方我們的心；那個漚，就比方虛空。「漚滅空本無」，水中漚一滅，空也就沒有了，只剩海了；我們人要是開悟的時候，就是那樣，所以說「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒。」有一個人能發真歸元，悟到自己的本性了，十方虛空悉皆消殒、沒有了。「況乎諸山有」，哪還有山啊？盡虛空遍法界就是一個真心，就到那種境界了。

五蘊山中有佛堂，想要把五蘊山開發出來，該用什麼功夫開發呢？用戒定慧，戒定慧就是開發五蘊山的工具。五蘊山有見惑、思惑、塵沙惑、無明，這幾樣毛病。見惑、思惑斷了的時候，就證得阿羅漢果位。見惑、思惑，它有什麼毛病呢？它是逐步空寂。空寂之理，有見思惑，但認不出來。阿羅漢，他知道叁界根本是空的，他認識空了；但是我們凡夫看見什麼都是實有的，在實有之中見不出空來，阿羅漢才能見出空來。因爲凡夫認識實有的，所以有見思惑存在，它就逐步空際。有這空際之理，它擋著，他見不著。塵沙惑障礙化導。要是有塵沙惑，就發不起大心來教化衆生，一看：「衆生習氣毛病這麼多！這怎麼教得來呢？」他就生退心。所以，有塵沙惑就會障礙化導。無明，就會翳覆法性。翳，就是眼睛長了一層白毛。眼睛它這一長一層白毛，外邊什麼也看不著了。所以，有無明在，它就把法性障住了，認不出來法性的道理。

開發五蘊山的時候，要是把山上的爛草、爛泥，把它剛一去除，這就比方是證得阿羅漢，斷了見思惑了。可是，這座山裏頭，還有一層一層的硬殼，有四十二層。這四十二層硬殼，破一層硬殼，就是破一分無明；破一分無明，就見一分法性；見一分法性，就能夠百界作佛，八相成道；在一百個世界成佛，在一百個世界八相成道。由天上降生人間、出家，乃至成道，這是八相成道。要是能夠破兩層硬殼，就能夠千世界作佛，千世界八相成道。要是能破叁層硬殼，就萬世界作佛，萬世界八相成道。要是能把五蘊山一層一層的硬殼完全都破完了，也就是四十二層都破了，這就是成就妙覺佛了。妙覺佛，就是最後的究竟即佛。前邊一層一層的破，叫做分證即佛。

說五蘊山的這種意思，一般人都認爲身體是實有的。中國山東省青島有個湛山寺，寺裏有佛學院，佛學院有一位文學老師，他以前在大學當教授，後來年老退休，在廟上自己住一個寮房。他學問好，一看佛法，說：「最容易修行成功的，就是淨土法門。」他就開始專修淨土法門。他在屋裏念佛，如果他的佛還沒念完，人在外邊叫他，他就不回應，他不去應酬。

但他不應酬，外邊的人就把門開了，進來找他。之後，他在屋裏就把門鎖起來(這個門，裏外都能鎖)，把鎖匙放在桌上，就拿念珠繞著桌子念佛。念佛，念念的，結果怎麼樣呢？在屋裏念佛，竟然跑到大殿裏去了。屋裏的門鎖著，窗戶也關著，各處都關著，他怎麼跑大殿裏去了，這怎麼回事呢？這種境界，要是不說，什麼人能知道呢？門縫鑽也鑽不出去，窗戶孔鑽也鑽不出去，這麼大一個人，他能夠出去，這是什麼道理呢？這就是色蘊空。《心經》上說「照見五蘊皆空」。色蘊一空了的時候，就有神通，可以飛行自在。

第一的色蘊空就能這樣，等到受想行識也空了，這就證得阿羅漢了。不過他這個空，是空的一個前方便；他不是空，而是與色蘊空一念相應，他就出去了。出去了，到大殿，然後回不來了。怎樣呢？因爲鎖匙在屋裏的桌上放著。要是能證到色蘊空，他就能回屋裏了。他沒證到色蘊空，因爲有一念的相應，所以他能出去。

爾時釋迦牟尼佛。從初現蓮華臺藏世界。東方來入天王宮中。說魔受化經已。下生南閻浮提。迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。吾名悉達。七歲出家。叁十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。于寂滅道場。坐金剛華光王座。乃至摩酰首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢。因爲說無量世界。猶如網孔。一一世界。各各不同。別異無量。佛教門亦複如是。吾今來此世界八千返。爲此娑婆世界。坐金剛華光王座。乃至摩酰首羅天王宮。爲是中一切大衆。略開心地法門竟。

經文說「從初現蓮華臺藏世界」者，是指本經上卷初。釋迦牟尼佛于四禅天中放光徹照，乃至擎接還歸本源世界等。擎，就是手擎著；接，接著。東方來入天王宮中，是指既秉受心地法門，入體性虛空華光叁昧，就在此叁昧中，還來此世界的摩酰首羅天王宮中。(這個不是出叁昧，而是在叁昧之中還來此土。這個叁昧是正定正受。)就像方才所說的羅漢境界，滅色受想定，那是一種定；而這種不可思議定，是行止、動作、說話都在叁昧之中，所以這都是叁昧之中的事情。佛就在這叁昧中，還來此世界的摩酰首羅天王宮中。摩酰首羅即大自在天，是色界最高的一層天。華藏世界非常廣大，我們這個娑婆世界，在華藏世界之東，所以叫做「東方來入」。

對于魔，爲通教利根、大乘境界的人，示現于第四禅天把魔度了。小乘境界，直至樹下才降魔。釋迦牟尼佛成道前，剛開始是魔女擾亂他，勸他去天上，說：「你在這兒很苦，這個地方什麼也沒有，你何不跟我們到天上去，上天上去多好。」佛說：「你們心地不好，我不能跟你們去。」之後，這些魔女就在佛前跳舞，現媚相。佛是法王，法王于法自在，心裏想什麼，就會現出什麼。佛心想：「你們這些老太婆，八十多歲了，還在這地方鬧什麼？」這樣一想，這些魔女相互一看，她看看她，她也看看她，都是八十多歲老太婆了。魔女這時候少顔無色的，就飛回天宮去了。

以後才來了魔軍。魔軍用箭射，在那兒射一箭變一朵蓮華，射一箭變一朵蓮華，魔降了以後才成道。在大乘教理裏，佛給魔講法，魔降伏了，這時候才下生到南閻浮提。閻浮提，翻此方話，叫做「勝金」(因爲那種金，勝過一切金。)這種雄偉壯麗的閻浮…

《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…